Ben Chananja · 1859-01-01 · 4 (1859) · p. Seite 172

— 172 — 15. Unter יחוד (Anerkennung der Einzigkeit Gottes) verstehen die Karäer eine, aus zerstreuten Schriftversen znsayttnengesezte Eülogie. Dieselbe beginnt mit den Worten: ״Auf, preiset den Ewigen, euren Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Und man preise den Namen deiner Herrlichkeit, der erhaben ist über allen Preis und alles Lob (Nehem. 9, 5)". Der Schluß lautet: ״Ewiger, mein Gott bist du, ich erhebe dich, ich preise deinen Namen; denn du hast Wunder vollbracht, Nathschlüffe ans der Ferne (wurden) treue Bewahrung (Iesaj. 25, 1)". An diesen Jichudschlnß reiht das Abendgebet die Verse: ״Du machst Finsterniß und es wird . Nacht; in ihr regt sich alles Gethier des Waldes (Ps. 104, 20)" und ״Er bestimmet eine Zahl den Sternen, sie alle ruft er beim Namen (das. 147,4) . . . ." das Morgengebet den Vers: ״Da sprach Gott, Ä Äerde Licht und es ward Licht (1. B. M. 1, 3)!" Den Mittelpunkt des Zichnd bildet: ״Höre Israel, der Ewige ist unser Gott, der Ewige ist einzig (5. B. M. 6. 4)". An dieser Stelle entspricht aber das karaitische Schema Liturgisch nicht dem rabbanitischeu. Das eigentliche דךש der Karäer ist mit dem unsrigen vollkommen identisch und folgt erst auf die Keduscha. 16. Die קדושח des karabischen Rituals ist nicht so firirt, wie die rabbanitische. Sie haben derer mehrere (S. 10. 26. 45. 74), aus denen der Beter eine Auswahl treffen kann. Das Sündenbekenntniß (ח־ץי) ist nicht in alfabetischer Ordnung abgefaßt. Dasselbe wird fitzend verrichtet (S. 7), während es nach dem Thalmud stehend verrichtet werden muß (Joma 87, d). Das Schema wird stehend gelesen, wiewol Schammai, den die Karaiten bekannt- Lich zu den Ihrigen zählen, beim Lesen des Abendschema das Stehen verbietet (Ber. 10, b). Die תפלה בלחש (das leise Schlußgebet) enthält eine Anspielung auf Neckereien, welche die Karäer von übermüthigen Herren zu ertragen h-tten: תצילני מסהר ערעורי השרים המתגרים בררך והמחסארים בשר. Welcher Zeit mag wol dieses Gebet seine Entstehung zu verdanken haben? — (Fortsetzung folgt.) Zur Geschichte der ifrael. Gemeinde in Gelgrad, mit Bezugnahme auf die österreichische und türkische Verwaltung von 1340—1740. Von Dr. M. Lipscr, Oberrabbiner in Rechnitz. (Schluß)»). Im Jahre 1650 stand an der Spitze des Rabbinäts zu Belgrad R. Simcha Kohn, Schüler des oberwähnten R. Juda Lerma. Derselbe war einer ») S. 2. Heft. S. 80 ff. (