Ben Chananja · 1859-01-01 · 4 (1859) · p. Seite 153

— 163 — trotz dieser Unterscheidung doch der mittelbar wirkende magische Einfluß derselben so ziemlich unangefochten blieb. Diesen Effekt schützte einst R. Moses Teitelbaum vor, um sich aus einer bedeutenden Verlegenheit zu ziehen. Im Jahre 1822 wurde er nämlich verdächtigt, jüdischen Sträflingen, die in Folge eines Jnjurtenprozesses verhaftet waren, Amnlete ertheilt zu haben, um ihnen zur Flucht zu verhelfen. Da sich die Amnlete in der That bei den Sträflingen fanden, wurde er zur Verantwortung gezogen. Zu seiner Rechtfertigung machte er geltend, daß die von ihm ertheilten Amnlete nur an die Stelle der Mesusa treten, und den Verhafteten Schutz vor Dämonen gewähren sollten. In den thalmudischen Quellen wird sich der Amuletenglanbe aber auch sonst nicht vergeblich um einen Stützpunkt Umsehen. Zunächst ist unleugbar, daß die Mischnasprache eine eigene, auch im Syrischen gebräuchliche Bezeichnung für Amulet hat: קמיע (Sabb. 6, 2. Kelim 23, 1). Die Etymologie dieser Bezeichnung liegt klar vor Augen: קמע verwandt mit קמץ ----- zusammenschließen, umbinden. Daher Bechor. 30, 6: קומעת לו תסלין sie bindet ihm die Thefillin um 20). Aus dem Parallelism geht hervor, daß קשר binden, knüpfen, קמע dagegen um binden bedeutet. Die Benennung ist einem äußerlichen Momente entnommen, wie dies bei dem griechischen mqiantov der Fall ist. Auch Amulet soll von dem arabischen המלוז abstammen und Anhängsel bedeuten. Ja קמיע scheint sogar die Uebersetznng von mqlamov zu sein. ׳ Von der heilenden Kraft der Amnlete ist ebenfalls in der Mischna die Rede und beide Gemaren unterscheiden Kräuter- und Schriftamnletea1). Die Wirksamkeit der lezteren, um welche es sich bei Beurtheilung der chaßidäischen Wunderkuren handelt, kann mithin auf thalmudischem Standpunkte nicht leicht angefochten werden. Gleichwol hätte ein tieferer Blick in die Quellen zu der Die offenbar jüngere Paraltelstelte Ab. Sara 39, a giebt das verständlichere .קושרת י־) I. Sabb. 6, 2: 'בכתב י * בעשבי, b. das. 61, b: קמיע של כחב, לן'ש' עקרין. Kassel (Kusari S. 344) hat diese Unterscheidung übersehen. Vergl. auch Simson b. Abraham in Sens zu Kelim 23,1: קמיע בלעז ותולהו בצואת לנוי. (coton)של עור הוא מלא מתוכן קוטון