Ben Chananja · 1859-01-01 · 4 (1859) · p. Seite 152

— 152 — Bon den nachmaimonidtschen Schrift-Auslegern und Kasuisten schließen stch manche unbedingt der matmonidischen Anschauung an 9). Die Meisten suchen dieselbe mit der magischen Anschauung zu verbinden. Die vorzüglichsten Wortführer dieses kombinatorischen Verfahrens sind: R. Levt b. Gerson 10), R. Bachja b. Ascher "), R. Jakob b. Ascher la), der Vers, des Raja Mehemna "), Menachem aus Porto "), R. Jesajas Hurwitz 15), Jmmatutet Vita Ricci 10), R. Chajim Hirsch-Berlin ") und R. Löb Stassow In der Praris drang die maimonidische Anschauung in so ferne durch, als die. von ihm angegriffenen Zusätze allgemein wegfiele». Die Schreibung des heiligen Namens שרי auf der Kehrfeite des Mesusablattes wird auch von Maimonides gebilligt. Der zuerst in christlichen Ländern, namentlich in Deutschland und Frankreich, üblich gewordene Zusatz der Snpplementbnchstaben för ייאלהינדי tjat wol seinen eigenthümlichen Grund, und hängt mit der magischen Anschauung nicht zusammen. Andererseits wird aber auch diese Anschauung nichts weniger als desavonirt '9), so daß stch der Glaube an die schützende Kraft gewisser heiliger Schriftzeichen nicht ohne Berichtigung darauf berufen konnte. Durfte also die Orthodorie wagen, diesem Glauben mit Entschiedenheit entgegenzutreten, ohne mit den eignen Prinzipien in Widerspruch zu gerathen? — Allerdings sagte schon R. Ascher vermittelnd, daß der von der Mesnsa erwartete Schutz, als von dem göttlichen Wesen ausgehend gedacht werden müsse; es leuchtet aber ein, daß °) S. ha-Chinuch 423. ד Thorakomm. 5 M. 6: להעיר איתני כי שם זז נקרא שס ולא •יתן המשחית לבוא אל בתינו יי) Thorakomm, zur St. ") I. Dea 285. 13) Sohar in. 263, b. 14) M. Bel. 171, b. 15) Sch. Lech. ha-Berith. II. 113, a. 16) Mischii. Chaß. Mes. 2, 2. '7) Maj. Chochma 100, b. עולת ראי' ד ms. ד Sch. A. I. Dea 285, 2. Hagg. S. Kohen das. 289, 2.