Ben Chananja · 1859-01-01 · 3 (1859) · p. Seite 105

— 105 sind weit entfernt, ein erschöpfender archäologischer Erkurs sein zu wollen; sie werden indeß hoffentlich hinreichen, die in Rede siehende Frage von thalmudischem Standpunkte zu beleuchten. Wird ja das Wesentliche der Frage schon durch Hinweisung auf die Thatsache erlediget, daß in der thalnmdischen Zeit eine den Rabbinen eigenthümliche Tracht allgemein üblich war, und der Gebrauch derselben nicht nur gewünscht und empfohlen, sondern dringend gefordert und eingeschärft wurde! Nach dem Thalmud soll nämlich der Rabbine wie durch die Reinheit seiner Sitten und sein ernstes und würdiges Betragen, so auch durch seine Kleidung ausgezeichnet sein 17). Die Regeln für diese Unterscheidung werden theils durch das Religionsgesetz begründet, theils aus der dem Anstande schuldigen Rücksicht hergeleitet. In ersterer Beziehung wird auch in den christlichen Religionsurknnden berichtet, daß die Schriftgelehrten ihre Phylakterien breit und ihre Schaufäden groß machen lassen (Matth. 23, 5). Ja, schon das immerwährende Tragen der Phylakterien und der Schaufäden mußte als eine unterscheidende Eigenthümlichkeit der Rabbinen erscheinen, indem die ungelehrte und arbeitende Volks, klaffe sich dieser Abzeichen mindestens nicht immer bediente 18). Bei den Rabbinen blieben dieselben während der ganzen thalmudischen Zeit in stetem Gebrauche 19). Es wurde als äußerst seltene Ausnähme angesehen, daß einzelne Rabbinen die Frontalphylakterien in der rauhen Jahreszeit nicht anlegten, um das Haupt nicht entblößen zu müssen 20), und daß Andere die Schaufäden nicht trugen, weil sie der nichteckigen landesüblichen Tracht vor dem viereckigen Himation den Vorzug gaben, wodurch der Gebrauch der an den vier Ecken des Oberkleides anzubringenden Schaufäden von selbst wegfiel 21)- ,7) Maim. v. d. Sitten S, 1. 18) Thalm. babyl. Berach. 47, b. Sabb. 130, b. 19) Thalm. babyl. 9, b. Me». 36, a. Maim. v. d. Phylakt. 4, SS. Tar O. CH. 37. Sch. Ar. das. -°) Jer. Ber. S, S. *‘1 Thalm. babyl. Menach. 41, a.