Ben Chananja · 1858-01-01 · 10 (1858) · p. Seite 455

— 465 — Die Transposttion der Buchstaben bei der Wiedergabe des 'EQfirji durch הרם hat für den Kenner des thalmudischen Idioms nichts Befremdendes; aber merkwürdiger Weise wird der Name 'EQfirjg selbst, der, wie fast alle griechischen Götternamen, für semitisch gehalten wird, von Simon (Onomastic. 8. v.) auf das hebrätsche אמר zurückgeführt, wobei außer der gewöhnlichen Verwechselung des Spiritus lenis (א) mit dem Spiritus asjfer (il) dieselbe Transposition in entgegengesezter Richtung voransgesezt werden muß. Ohne auf die Richtigkeit dieser Etymologie des Götternamens schwören zu wollen, glauben wir doch mit ziemlicher Sicherheit annehmen zu dürfen, daß die Rabbinen, die auch sonst Heidnische Götternamen auf hebräische Stämme znrückzuführen pflegen (vergl. סראפיס Abada Sara 43, a. n. 91.), bei dem Namen Hermes, der ihnen, wie wir ein andersmal ausführlicher Nachweisen werden, wolbekannt gewesen ist, in der That an nichts anders als an das ihnen so nahe liegettbe אמר gedacht haben können. Unter dieser Voraussetzung wäre unser המר, in welchem wir entschieden Hermes erkennen, immer noch einerlei mit אמר, wie המורות mit אמורות, und es läge sogar die Vermuthung nahe, daß ׳selbst אמורא zwar mit dem hebräischen אמר, sprechen, zusammenhängt, jedoch nur in so fern אמר gleich המר oder Hermes ist. Zu dieser Vermuthung Mlt man sich veranlaßt und zugleich berechtigt, wenn man erwägt, daß der Begriff von אמורא, als Vermittler und Erklärer der Worte eines Andern, durch das biblische אמר durchaus nicht erschöpft ist; daß anderseits das Amt eines solchen Vermittlers und Erklärers keineswegs ein ausschließlich jüdisches, sondern in der allgemeinen Sitte der Zeit begründet war; daß endlich gerade ein solches Amt eben dem Hermes zugeschrieben wurde, weshalb Paulus als Sprecher im Namen des Barnabas, Hermes genannt wurde, und das Erklären der Worte eines Andem iQ/Mjvevsiv, d. i. דרשכמין המר hieß.