Ben Chananja · 1858-01-01 · 9 (1858) · p. Seite 404

— 404 - blicken wir auch hier, wenn auch nur im Hintergründe, eine entfernte Aehnlichkeit mit dem Weltei; der darauf folgende Vers lautet nämlich: ״Und Gott machte die Ausdehnung und schied zwischen den Gewässern, die unterhalb des Gewölbes sind und den Gewässern, die oberhalb des Gewölbes sind". Wie das aus dem göttlichen Saamen im Wasser entstandene indische Weltei sich theilt und die obere Hälfte de» Himmel, die untere die Erde bildet; wie die beiden Eihälftcn die oberen Wasser und die unteren Wasser in ihre Gräuzen gewiesen; wie sie ferner durch die in der Mitte befindliche Luft auseinander gehalten, gegen den Andrang der oberen und unteren Gewässer einen Damm bilden: so auch der רקיע die Ausdehnung der Genesis. Die Vorstellung des Weltei's hat einige Verwandtschaft mit den Bibelstellen, wo נטה שמים und ähnliche Ausdrücke gebraucht werden"). An andern Stellen wird die Idee der Gewässer über dem Himmelsgewölbe auf das Deutlichste ausgesprochen '") und demgemäß erklärt der Thalmud שמים mit י שם מים Die Abdämmung der ober» und untern Gewässer deutet auch der Thalmud an '*). ״Die Luft in der Mitte" hat bei den Indern zwei entgegengesczte Attribute , sie wird wafferartig gedacht und kömmt dennoch sehr oft mit der Bezeichnung ״leuchtend" vor. Wir glauben in diesem Widerspruche einen Wink zu sehen zur Trennung der Atmosphäre vom Aether. Die׳ Atmosphäre, wasserartig gedacht, wird entgegengesezt dem Aether, der die Elemente des Lichts und des Feuers mit dem Wasser vereint. In diesem Sinne finden wir dieselbe Idee in der hebräischen Cosmogonie wieder. Die Vögel der Luft werden zn den Masserthieren gerechnet. R. Moses ben Maimon sagt sogar '•'והרקיע עצמו מן המים נתהוה מי, versteht aber unter רקיע den großen weiten Luftraum, den er von שמים gesondert wissen will. ר Jes. St, 13. 48. 13. Psalm 104, 2. Prvver. 8, 27 ff. '״) Psalm 104, 3. mit a, a. O. ") Chagiga 12. a. ״) Taamth 25. b. u) Moreh II. 30.