Ben Chananja · 1858-01-01 · 8 (1858) · p. Seite 349

349 — diese traten wegen ihrer Vorliebe für die Theorie als חכמים oder Gelehrte auf. Dieser Gegensatz ist auch in dem Schristthume jener Zeit klar und deutlich hervorgehoben. Denn wer zu der Einsicht gelangt ist, daß der alte und thörichte König, der aus dem Gefängnisse zum Königthume kam (Koh. 13, 14.), kein anderer ist, als AntiochuS Ep ip Han es, der in Rom als Geißel gelebt hatte '); wer in dem armen und klugen Kinde (Das. V. 13.) den unmündigen AntiochuS V. Eupator erkennet, welchen die Römer ans den Thron seines Vaters setzten; der wird sich nicht wundern, im Kohelet folgende Anspielungen auf jene beiden Richtungen zu finden: ״Alles dies nahm ich mir zu Herzen, und zwar um alles dies zu erforschen, daß die Frommen und die Gelehrten (הצדיקים (חחכמים) und ihre Thaten in der Hand Gottes sind (Koh. 9,1.)". Ferner: ״Sei nicht allzu fromm, und werde nicht allzu gelehrt! warum willst du dich verderben (2)as. 7, 16.)?" — In ihr wahres Licht tritt solchergestalt auch die Ermahnung Jose b. Joszers: ״Dein Haus sei ein Sammelplatz für die Gelehrten (לחכמים),dich bestauben zu ihren Füßen, und trinke mit Durst ihre Wortes". Die Benennung חכמים blieb^anch in der Folge üblich, wie fast aus jeder Seite des Thalmuds zu ersehen ist. Und wenn Josefus die beiden Schristgelehrten Inda b. Zipori und Matthias b. Margalos, auf deren Veranlassung der römische Adler vom Tempelpostale herabgeschleudert wurde, oocpiatM nennt 3), so wollte er hiermit offenbar das hebräische חכמים übersetzen. Er übersetzt nicht eoqtoi, um die Genannten seinen griechischen Lesern als bedeutende Volksredner darzustellen. Es lag in der Natur der Sache, daß die scheinbar unbedeutende Differenz zwischen Zaddikim und Chachamim allmalig zu einer weiten Kluft wurde. Die Praktiker, die im Besitze der Aemter und des Einflusses auf daS öffentliche Leben waren, vernachläßigten immer mehr das Studium des Gesetzes. Die in dieses Studium sich versenkenden Theoretiker wurden auf Konsequenzen ') 1 Makk. J, 10. Athen. X. 430, d: ö öfuj^evöa« naqa ,Poificuoii. ף Aboth. 1, 4. s) Boi» jüd. Ar. I. 33, 8.