Ben Chananja · 1858-01-01 · 6 (1858) · p. Seite 266

— 266 Versuch einer umständlichen Znalyse de8 Sohar. Von Ignatz Stern, Schuldirektor in Hold-Mezö-Väsärhely. I. Einleitung. לא עליך המלאכה לגמור ולא בן חורין אתה להבטל ממנה• Sprüche der Väter. 8.1. Kei« Buch hat vielleicht so verschiedenartige Beurtheilungen erfahren, wie der Sohar. Während die Einen flch zu der Behauptung verstiegen, daß das bloße Mechanische Lesen des Buches sympathetisch auf die Erreichung des Seelenheils wirke 1)/ haben die Andern, unbarmherzig den Stab darüber brechend, dieses Licht als Blendwerk erklärt. Gestützt auf eine die Kritik nicht sehr befriedigende Stelle im Juchafln a) haben sie das Buch zu einem unterschobenen Machwerke gestempelt. 8-2. Gleich nach seiner Veröffentlichung im lezten Viertel des dreizehnten Jahrhunderts wurde der Sohar als Hauptfond kabbalistischer Wissenschaft, als Träger aller geheimwissenschaftlicher Traditionen van Vielen mit größter Ehrfurcht begrüßt, und von Rekanati, dem ersten denselben benützenden Autor, mit de« ehrende- י אע״ם שאינו מבין הלשון מסוגל לנשמה (י« der Vorrede zu M. CH. Luzattos סתחי הכמה S. 60 und in vielen kabbalistischen Liturgien.. ף Die betreffende Stelle befindet fich nur in einer einzigen Eonstantinopoler Ausgabe (und in der Ausgabe des Vereins f. jüd. Alterth. London 18S7. S. 88. SS. Urb.) des Buches, wo fie der Verfasser der Ari Rohem ausfindig machte. Ferner ist in der Erzählung von so vielen Weibem die Rede, daß dieselbe mehr einer Fraubaserei, als einer historischen Relation ähnlich steht: ״Er schickte Geschenke durch seine Fra« an die Frau des R. MoseS, «nd diese Frau verficherte ihr..dann sprach fie mit Tochter..'.״