Ben Chananja · 1858-01-01 · 5 (1858) · p. Seite 194

194 — schichte und Sage, nicht unterscheiden konnte, so war er geneigt, den hasmonäischen Simon zu einer Art von Doppelgänger deS ältern Simon zu machen, und zwei fromme Simons anzunehmen. Wir haben dies nicht nöthig, indem die Annahme viel näher liegt, daß die chronologische Erinnerung getrübt wurde, so daß schon Josefus in Verlegenheit war, für den in der Volkssage vorher»- lichten frommen Simon den geschichtlichen Hohenpriester zu finden. Chronologische Rücksichten mochten seine Wahl auf Simon k. gelenkt haben, wie wol auch ähnliche Rücksichten dem Verfasser des Breviarium Simon II. empfählen. Vergebliches Rathen und Suchen! Die Sage unterwirft sich nicht der Chronologie. Sie geht auch gar nicht darauf aus, die Folge der Zeiten zu lehren. Ohne sich um Zeiten und Zahlen zu bekümmern, hält sie über ihre Heroen Gericht, indem sie den Einen mit Liebe erhebt, den Andern ohne Schonung erniedrigt. Und wie hoch oder wie tief eine historische Persönlichkeit in der Meinung des Volkes gestanden habe, erfahren wir von ihr oft besser, als von gelehrten Geschichtschreibern und Chronologen. Da nun Simon der Hasmonäer ans dem Priestergeschlechte Jojarib's stammte, so wird die Hypothese, als bedeute ״Zaddik" so viel als Zadokite oder Abkömmling Zadok's, von vornhinein unhaltbar. Wenn Geiger gegen die gewöhnliche Auffassung des ״Zaddik" geltend macht, daß bei aller Verherrlichung, in der Simon stralt, keineswegs Züge besonderer Gerechtigkeit von ihm erzählt werden '); so hat er übersehen, daß der jüngere Hebraiömns nicht den Gerechten, sondern den Frommen ״Zaddik" nennt. Auch von dem ägyptischen Josef erzählt die Schrift keine Züge besonderer Gerechtigkeit; und doch wird Josef schlechthin der Zaddik, d. i. der Fromme, genannt 2). 12. Die große Versammlung. Der so lange ohne Erfolg gesuchte fromme Simon wäre nunmehr gefunden. Er soll zu den ״Männern der großen Ver- ') Nrschr. u. Uebers. d. Bibel. S. 30. 5) Joma 35, b. Ketub. 111, a. und an a. «. St.