Ben Chananja · 1858-01-01 · 3 (1858) · p. Seite 119

— 119 Hätte z. B. die h. S. uns nicht angedeutet, daß Mch Frauen am Passahfeste nichts Gesäuertes genießen dürfen, so hätte man so argumentiren müssen: Frauen sind von dem Gebote, am 1. Abende dieses Festes Ungesäuertes essen zu müssen, ganz gewiß dispensirt, weil sie überhaupt von der Beobachtung eines an gewisse Zeiten gebundenen Gebotes befreit sind, somit bezieht stch das Verbot, an den 7 Passahtagen Gesäuertes zu genießen, nicht auf sie, weil dieses Verbot ') vor jenem Gebote steht* 2). 2. Rabbi Jsmael sagt: So die h. S. einen und denselben Ausdruck wtderholt, so ist dies nicht ohne Absichtsie will uns mittelst dieser Widerholung etwas Neues lehren. In einem solchen Falle pflegt auch ein anderer, damit in enger Verbindung stehender Ausdruck, in die Widerholung mitgenommen zU werden, obgleich dieser nichts Neues lehrt. — Es kann aber auch nicht auffallen, und zu einer Auslegung veranlassen, wenn die heilige S. ein Gesetz giebt, daß stch vermittelst des Schlusses äs minore ad raajorem von selbst versteht, wenn die Räbbinen sagen, was sich durch den Schluß de minore ad majorem dedUciren läßt, kann die h. S. doch ausdrücklich geben 3). Die h. S. kann auch einen Ausdruck blos der Euphonie wegen widerholen, z. B. Dein Geld sollst du nicht auf Zins geben, deine Speise sollst du nicht auf Wucher geben 4). Jeder Wucherer, sagen die Räbbinen, versündigt sich gegen dieses zweifache Verbot. Wozu dient aber der doppelte und verschiedenartige Ausdruck Neschech und Tarbtt? Blos der Euphonie wegen 5). Ob die Widerholung eines und desselben Ausdruckes bei zwei verschiedenartigen, nebeneinanderstehenden Gesetzen eine Deutung involvire und zulasse, hierüber sind die Meinungen getheilt, z. B. „Das Erste deines Getreides re., das Erste deiner Wolle sollst du ihm geben 6)", ') Deutr. 16, 3. ’) Pesachim 43, 8. Taßafot. 3) Pesachim 77, 8. ') Neschech und Tarbtt. “) Baba Mezia 60, 8. °) Dentr. 18, 4. Chulig W, 8.