Ben Chananja · 1858-01-01 · 3 (1858) · p. Seite 111

— 111 — Reine gekommen sein. Dieser naturgemäße Weg wurde Uber Nicht eingeschlagen. Man glaubte vielmehr, aus drei ziemlich allgemein klingenden Gnomen, deren jede nicht mehr zählt als drei Worte, mit Gewißheit auf die Urheber derselben zurückschließen D können. Die Sentenzen mußten so länge an sich deuten lassen, As sie zur zeitgemäßen Devise der persischen Periode wurden. Und nachdem die drei Sprüche zu drei Geschichtökapiteln umgedeutet waren, bewunderte man den Lapidarstyl der thalmudischen Historik!- 9. Simon der Fromme. Das Straucheln so Vieler diene uns zur Warnung. Der schillernde Glanz eines willkürlichen Pragmatismus führe auch uns nicht irre. Um unseren weiteren Operationen eine feste Basis zu geben, verschaffen wir uns zuerst volle Gewißheit über den Hohenpriester, der in den thalmudischen Quellen Simon der Fromme genannt wird. Wenn Ewald', der den mischnischen Simon noch für Simon I. hält, sagt, daß ״Simon der Gerechte" in der Mischna nicht als Hohenpriester gerühmt werdet, so irrt er offenbar sehr. Gerade als Hohenpriester wird Simon in der Mischna 2) und in der ganzen thalmudischen Literatur 3) gerühmt und gefeiert. Die Sage verherrlicht ihn als das Ideal eines Hohenpriesters; die Zeit seines Pontifikates wird für die zweite Tempelperiode M die klasstsche Zeit das PriesterdiensteS im Heiligthume des Herrn dargestellt 4). Auf den Tempel und den Kultus beziehen sich auch die mannigfaltigen Wunder, die von Simon und seiner hochbegnadigten Zeit erzählt werden 5). Alles dies weiset darauf hin, daß man sich das Hochpriesterthum Simon's von ungewöhnlichem Glanze umstralt dachte. Aber auch sonst ist Simon ein Günstling der Sage. Ohne aus die Einsprache der kalt rechnenden Chronologie zu achten, läßt ihn dieselbe bei Ereignissen Mitwirken, die durch '1 Gesch. IV. S. 307. ג) Para 3, 5. ף Tos. Nas. 4. b. das. 4, b. Nas. 0, b. Sorna 60, a. Meg. Taa». 9. ״) Tds. Sota 13. Soma 39, b. s) Set. Soma 6, 3. b. 39, a. Tos. Sota XIII. Mett. 109, b.