Der Israelit · 1878-04-17 · Heft 16-17 (17.4.1878) · page 10

'WS \;‘r; ■ '-'y' 400 benden Eigenthümlichkeiten zu vermuthen, daß es der Rabbiner meiner Gemeinde ist. Da ich nun die Bestimmung, daß die eigenen Ortsarmen allen anderen vorangehen (pan'p -pry ”jy), auch auf die Armen im Geiste auszudehnen pflege, so halte ich eine kleine Abfertigung meinerseits als besondere Pflicht. Dazu kömmt noch der Umstand, daß mir die nun folgenden Bemerkungen über die innere Verwandtschaft zwischen der Rückschrittsreform des ersten Jerobeam und derjenigen unserer modernen Jerobeamiten schon lange auf der Zunge liegen. Ich habe sie bis jetzt aus theils praktischen, theils philanthropischen Rücksichten zurückgehalten. Das Reformjudenthum und seine Wortführer arbeiten selber so emsig an ihrem Ruin, daß man von gesetzestreuer Seite Nichts weiter dafür zu thun braucht. Andererseits ist der Verfall dieser Mode- Religion, wie er sich vor unseren Augen vollzieht, ein so kläglicher, daß man nicht einmal mehr darüber spotten kann, ohne an? jyi5 zu sein. Jeder Stich trifft ja nur einen Kd'vp &n:u, einen ohnehin lobten Mann; laß nur den Trunkenen gewähren, der fällt allein, sagt der Talmud. Alle diese Rücksichten treten aber zurück vor dem Umstande, daß die „Zeitung des Judenthums" witzig wird, daß sie die Armseligkeit im eigenen Lager durch die Satyrmaske zu verdecken und so die Meinung zu '^verbreiten sucht, als sei Alles «och so ruhig wie in ihrer Jugend, als sitze sie und ihre Religion noch so fest im Sattel, daß sie das gesetzestreue Judenthum und seine Bekenner provociren und discreditiren könnte, indem sie es mit den Bestrebungen eines Jerobeam verquickt. Dem gegenüber dürfte es wohl angezeigt sein, einmal klar zu stellen, auf welcher Seite denn die wahren Jerobeamiten zu suchen und zu finden seien. Wenn die „Zeitung des Judenthums" und das gelichtete Häuflein ihrer Partisanen bei dieser Klarstellung nicht sehr glimpflich wegkommen sollte, so möge sie es der unglückseligen Stunde zuschreiben, in der sie sich entschloß, witzig zu werden. Ich wasche meine Hände in Unschuld. — Tu Tas voulu, George Dandin! und nun zur Sache. „Man könnte sich wundern," so leitet Herr —r in C. seinen Separatismus des Jerobe am ein, „daß Niemand noch bei der Austrittsfrage Jerobeam, den ersten Separatisten in Israel, als Warnung angeführt hat; wenn es nicht so häufig der Fall wäre, daß das unbeachtet bleibi, was am nächsten liegt. Es ist nicht Scherz, sondern voller Ernst." Zur Ehre des sich Verwundernden nehmen wir jedoch an, es sei dies Alles Scherz, und wir glaubendaß er das selber glaubt. Denn wer wirklich im Ernste redet, braucht es nicht erst zu versichern, und wer seinen Ernst erst versichern zu müssen glaubt, darf sich nicht wundern, wenn er auf Zweifel stößt. Im Ernste halten wir aber auch einen Reformrabbiner, halten wir sogar die „Zeit, des Judenthums" nicht fähig, sich ein solches testimouium paupertatis durch die Behauptung auszustellen, Jerobeam sei der erste Separatist in Israel gewesen. Der erste Separatist, der sich v'vr Dr5 von Allem, was sonst Menschen lieb und theuer ist, getrennt hat, war der erste Jude, war Abraham (1. B. M. Cap. 12). Der zweite Separatist, den man gur Trennung von seiner Umgebung gezwungen hat, und der nur durch diese Trennung seine religiöse Ueberzeugung rettete, war der zweite Jude, war Jizchak (1. B. M. 26, 15). — Unsere Ueberlieferung kann die Bedeutsamkeit dieser Trennung für die Rettung des Judenthums nicht prägnanter zum Ausdruck bringen, als indem es sie nW^n ND',. die Grundlage der Erlösung nennt.*) Der dritte Separatist, welcher die brüderliche Aufforderung, hdW ,hdW nyDJ, zurückweist, weil er für sein Gut und Blut (on5\n hdkWh 3:n) die Richtung des anderen Zielen zusteuernden Bruders fürchtet, dieser dritte Separatist war der dritte Jude, war Jakob. Der Separatismus des Jerobeam war nicht einmal die erste Trennung in Israel aus unlauteren Motiven. Die erste Trennung, D’ar dbo kW, war bekanntlich diejenige, welche Ko rach heraufbeschwor. Der erste Jude — Abraham — war also der Erste, welcher eine Trennung, v'vr ca6, vollzog, und der erste Reformjude — Korach — war der Erste, welcher eine Trennung, v'vr kW , in Scene setzte. Auf diese Weise erklärt sich das Wunder, daß bis jetzt Niemand Jerobeam als den ersten Separatisten citirt hat. auf ganz natürliche Weise. (Fortsetzung folgt.) mira iW3r rwniK ran naiK -i:y>W ’m (* “I1KD 1J’3K D.TDK Wtt 13 ^3 ,nWn wv' D^>3 nVHlK3 tt’3K pslL' Wjj 13 D"n , "jü“)KD ->v ")DKJr OHKC nKO uaa nmv '3 uoyo 'kjc? D’nr^ö td ,(n'ö'd khvjs)