Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1872-01-01 · 4 (1872) · p. Seite 271

Umschau. 271 des Ezechiel. Die Anordnungen, welche der letztere in Betreff der Priester, Opfer, Feste für seinen idealen Staat vorzeichnete (Ezech. 43—46), werden ״als stark abweichend von denen des Levit." gefunden, woraus geschloffen wird, daß ״der Levit. in den ersten Jahren des babylonischen Exils noch nicht vorhanden war oder wenigstens keine göttliche Autorität hatte." Weiter zu Levit. 26, 3 — 46 vorschreitend, erblickt Dr. K. die Zerstörung des jüdischen Staates und das Elend der Vertriebenen so lebendig beschrieben, daß dieser Abschnitt nur in ״einer sehr vorgerückten Zeit der baby- Ionischen Herrschaft" geschrieben sein kann. Eine andere Spur wird durch die Untersuchung über die Gesetze betreffs der Sündeopfer, des Hohenpriesterthums, des Versöhnungstages und des Jubeljahres gewonnen, ״deren Existenz oder volle Entwickelung erst lang nach der Gefangenschaft nachgewiesen werden kann." Der Versöhnungstag, mit welchem das Jubeljahr in Zusammenhang steht, war, nach Dr. K., in der Zeit des Nehemias unbekannt, ״und wir dürften Wohl der Wahrheit nahe sein, wenn wir, den Geist der Schlußcapitel über freiwillige Gelübde und Zehnten in Betracht ziehend, die Endrevision des Leviticus und des Pentateuch im Ganzen als um 400 vor Ehr. ansetzen."" Ich übergehe die vorausgeschickten und nachfolgenden Bemerkungen des Hrn. CH., lasse es vielmehr bei dieser allgemeinen In- Haltsanzeige bewenden, muß noch umsomehr von einem eigenen Urtheile abstehn, das erst nach sorgfältigem Studium des Werkes und in weitläufiger Begründung abgegeben werden kann. Nur auf Eines glaube ich Hinweisen zu dürfen. Wie mir scheint, hat weder der Hr. Verf. noch der Recensent, die sonst Beide mit anerkennendem Wohlwollen meine Ansichten berücksichtigen, die von mir bereits vielfach gemachte Andeutung, die allerdings noch ihrer Ausführung bedarf, beachtet, daß die vier ersten Bücher des Pentateuchs aus israelitischer Grundlage ruhen, während das Deuteronomium den judäischen Standpunkt vertritt; es ist also nicht gerade von einem Nacheinander zu reden. Es genüge vorläufig mit dieser erneuten Hinweisung. 5. Juli. 2. Lagarde's Emendationen. Am Ende des Werkes: Prophetae chaldaice. Paulus de Lagarde 6 fide codicis reuchliniani edidit. 1872. — vgl. oben