Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1871-01-01 · 4 (1871) · p. Seite 314

Recensionen. 314 ren finden sich, wie ich nachträglich sehe, bereits bei Thenius.) — Auch die Aenderung von זלנלחכח in!דלפלכחד, das Geschenk (das. V. 17) empfiehlt sich, wenn es auch durch keine der älteren Uebersetzungen unterstützt ist, indem nur so die Hifilform in הלץ erklärlich wird. — Die Trennung von נלפכיהם (Hos. 11, 2), in LN בלפני wird von 70 und Syrer bestätigt. — Auch die Aenderung von ויטלף in ויטר (Amos 1, 11) empfiehlt sich, wie כטל לעולם (hier לעל) noch sonst (Jer. 3,12. Ps. 103, 9) vorkommt, und während an letzterer Stelle die Parallele ist ליב לכצח, so hat Jer. 3, 5 vollkommen unserer Stelle entsprechend im Parallelsatze שכלל לכצח. Freilich findet sich כטל weiter nicht mit אף verbunden, Wohl aber טלף wie Hiob 16, 26 (vgl. 18, 4). — Nicht durch einen Uebersetzer bestätigt, Wohl aber durch die Parallelstelle Jer. 49, 10, ist die Transposition von כחפשו (Obad. 6) in כהשפו (S. 348); der Syrer übersetzt zwar an beiden Orten gleich (בצי), scheint aber vielmehr auch in Jeremias חפשתי gelesen zu haben. — Wenn R. ישככו (Nahum 3, 18) in ישיו oder ישכך emendiren will, so ist vorzuziehen ישכבו, das von den 70 unterstützt wirdH. — Sehr richtig ist wiederum die Annahme (S. 349), daß אשיב (Habakuk 2, 1) eine tendentiöse Correctur, ein Thikkun Soserim, ist für ישיב, um nicht zu sagen, als wage der Prophet einen Tadel Gottes und warte auf dessen Entschuldigung. In der That übersetzt der Syrer ב) Nachträglich finde ich auch diese Conjeetur im Jahrgänge 1 dieser' Monatsschrift, Monat Adar S. 19 f. — So möge denn auch eine andere sehr annehmbare Conjeetur aus demselben Jahrgang, Doppelheft Siwan-Thammus S. 65 Ausnahme finden. Für שעלים N nämlich (2 Kön. 23, 8) wird conjieirt השעי לים, entsprechend der Nachricht in 2 Chr. 11, 15, Jerobeam habe Priester angestellt für die Anhöhen (die er geweiht) den Böcken (לשעילים ohne Waw zu lesen) und den Kälbern. Offenbar ist die Aenderung in שעלים.n in unserer Stelle des Königbuches absichtlich gemacht, um die Existenz dieses schmählichen Götzendienstes zu verdecken. Die Quinta (in der syrischen Hexapla) scheint noch eine Erinnerung an die ursprüngliche Lesart bewahrt zu haben, indem sie, statt der Uebersetzung der 70 zu folgen, welche das Wort nach unserm Texte als ״Thore" wiedergiebt, das hebräische Wort oagifA, unübersetzt aufnimmt. Wie sehr man diesen Bockcultus scheute, beweist der Umstand, daß die 70 auch sonst das Wort שעילים ganz allgemein mit Saiuovia oder fi.djo.La (den Sing. Jes. 34, 14 übergehn sie ganz), die andern griech. Uebersetzer es mit ״Behaarte" wiedergeben, Theodotion das Wort unübersetzt aufnimmt; auch der Syrer setzt dafür, übereinstimmend mit den Thargumim, ״Schedin" Dämonen. Der samaritanische Uebersetzer aber übersetzt auch Levit. 17, 7 das Wort mit לתלערן־, liest demnach auch dort wie unser Text im Königbuche!