Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1871-01-01 · 4 (1871) · p. Seite 312

312 Recensionen. diesem Worte eine Verstärkung des Zornes liegen muß, und dies ist der Fall, wenn wir nur die einfache Correetur בלעז machen, wie wir Ps. 90, 11 lesen. Dort, wo der Ausdruck milder ist: wer kennet die Macht Deines Zornes, blieb er stehn; hier jedoch, wo es heißt: Wer besteht vor Dir (vielleicht ist auch biefeg לפכי־ך späterer Zusatz, nachdem ,בלעז geändert war), vor der Macht Deines Zornes, war die dem Zorne in dieser Zusammenstellung beigelegte Härte und Heftigkeit störend (vgl.. 1 Mos. 49, 7), und man änderte Mn in Ales, gerade wie in einer ähnlichen zu sinnlichen Darstellung des göttlichen Zornes!עלד in אלה (Jes. 65, 5, vgl. Urschrift S. 327). Auch der anstreifende Ausdruck עז פכים keck, frech (Deut. 28, 50. Dan. 8, 23) und עז פכים (Koh. 8, 1) mochte die Vermeidung einer solchen Aussage von Gott anempfehlen 1). Einige Briefe Luzzatto's aus dem I. 1839 an Heimann Michael (S. 45 ff.) und an Goldenthal in Wien aus dem I. 18502) (S. 332 ff.) enthalten Vereinzeltes, das wie Alles, was dieser Gelehrte geschrieben, mit verdientem Interesse gelesen wird, ohne daß es jedoch zu einer Berichterstattung auffordert. Ich hebe blos hervor, daß er in den ersteren zu einer Conjectur Rapoport's bemerkt, sie dürfte Wohl ״ein in der Luft schwebender Thurm sein, wie seine Gimatrien und seine meisten Combinationen und Entdeckungen; Aristoteles sage, am Gedichte (-הפלח, wie Rap. sich abgekürzt zeichnete) sei ein Haupttheil Erdichtung." — Unmittelbar darauf glaubt er auch, daß der handschriftliche Commentar zum Thargum des Onkelos, welchen Chananiah Cohen in Bamoth Baal benützt habe, der durch ihn bekannt gewordene gewesen sei, der Commentar nämlich, welchen er zuerst wegen fehlenden Titels nach der Jahreszahl der Abschrift (1451) יא״ל genannt, für den er dann aber den Titel Pathschegen gefunden habe. Auf Chananiah Cohen habe auch ich in der Zeitschrift der Deutschen morgen!. Gesellschaft Bd. XIV. S. 747 Anm. hingewiesen. Gehn wir nunmehr von den verstorbenen Gelehrten auf Mitlebende über. Wir treffen hier auf zwei größere Abhandlungen, die beide von vielem Interesse sind, die jedoch, wie sie ihrer Ein- *) Auch an einer andern Stelle dürste עז, und zwar dort in עת, Ier. 18, 23, verwischt sein. 2) Der erste Brief ist offenbar aus früherer Zeit, allein in dem Datum ה ישנלףך ein Jrrthnm, oder der Gottesname ist voll zu zählen (26), also 596 1836.