Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1871-01-01 · 4 (1871) · p. Seite 278

278!HI. ׳ Hebr. Buch aus Calcutta. nicht gekannt zu haben, wie derselbe auch nicht bei den noch zu besprechenden Räthseln genannt wird. Ferner finden wir hier N. 58 das Sabbathlied דרור יקרא, welches akrostichontisch den Namen Dunasch aufweist und sicher über das dreizehnte Jahrhundert hinaufreicht, da es sich schon in Vitry-Machsor findet (Zunz a. a. O. S. 484). Allein ich kenne auch keinen begründeten Einwand gegen die Annahme, esdem alten Dunasch ben Labrat (im 10. Jahrhundert) zuzuschreiben. Die Phrase, mit der die letzte Strophe beginnt: דעה חכבלה לנפשך, stimmt merkwürdig mit dem Anfänge von ben Labrat's Streitgedicht gegen Menachem: דעה לבי חכבלה. Jedenfalls sind die Lesarten, welche unsere Sammlung in dem Gedichte hat, offenbar gegenüber den in unfern gewöhnlichen Druckwerken vorkommenden die ursprünglichen. In der dritten Strophe erscheint bei uns Babel neben Bozrah als Feind Israelis, richtiger hier Edom, als Christenthum und römisches Reich, neben Bozrah als Reich des Islam 1). צריף: in derselben Strophe und קבליך in der fünften statt יךי£ und קבלי in der Caleuttaer Ausgabe ist offenbar, gerade wie die Verwischung Edom's, eine Aenderung, die aus Furcht vor Anfeindungen vorgenommen worden, und vielleicht tritt gar in dem letzten Verse eine sonst schon an Dunasch bemerkte metrische Eigenthümlichkeit hervor 2). Sei dem jedoch wie ihm wolle, jedenfalls stammt das Lied aus älterer Zeit. — Neben *) Zunz in seiner ״syngaogalen Poesie" S. 438 scheint בצדז־ץ bei den Paitanim als Bezeichnung für das römische Reich zu nehmen und es auch so in unserm Liede aufzufassen; ihn veranlaßt wohl dazu der Umstand, daß es biblisch als edomitische Stadt gilt. Allein unter der Herrschaft des Islam ist es in dessen Reiche eine Stadt von maßgebender Bedeutung, und die Nebeneinanderstellung von ״Bozrah" und ״Edom", die Zunz selbst das. noch bei andern Paitanim nachweist, bekundet, daß hier gerade Islam und Christenthum neben einander gestellt werden, ebenso wie in den sonstigen von Zunz das. S. 445 ff. gesammelten Benennungen (vgl. noch dessen ״Ritus" S. 241). 2) Das Lied ist nämlich metrisch so gebaut, daß jedes einzelne Versglied Jathed und zwei Vocale zwiefach enthält; in dem ersten Gliede der fünften Strophe הדרך קבלי אל קןא fehlt nun das zweite Schewa; allein es wird von dem alten Dunasch berichtet, daß er zuweilen den vocallosen Consonanten am Ende des Wortes behandelt, als wäre er mit Schewa mobile versehen, und ihn als Theil eines Jathed benützt, und dies mag er auch bei קבלי gethan haben. In der Sammlung ist noch חל vor אל eingeschoben, das ist sicher ein Mißverständuiß.