Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1871-01-01 · 3 (1871) · p. Seite 205

Umschau. 205 ״V. 8 schärst ein, den Ausgang einer Angelegenheit abzuwarten, der vielmal besser ausfällt, als der Anfang versprach. Sehr gut paßt hierher ארך רוח, aber nicht der Gegensatz גבה רוח, was hochmüthig bedeuten würde — und davon ist hier keine Rede. — Daher empfiehlt sich Luzzato's Emendation כמר רוח wie Jes. 66, 2." Lassen wir die Frage, ob wirklich ״der Hochmüthige", d. h. der immer nach Großem Verlangende und daher ebenso Ungestüme, wie dann in seinen Erwartungen Getäuschte, hier unpassend ist, da er vielmehr den einzig richtigen Gegensatz zu dem ״Langmüthigen", dem sich selbst Bezähmenden bildet. Gehen wir zur vorgeschlagenen Verbesserung. כמר רוח, das eben nur noch einmal vorkommt, ist kein Vergrämter und Unzufriedener, sondern ein Demüthiger, der Leiden geduldig trägt, und paßt in den Zusammenhang gar nicht. Allein bereits der feinfühlende Sprachkenner Luzzatto hat, wie Gr. schlechtweg behauptet, die Emendation gemacht. Schlagen wir Ozar nechmad IV, 71 f. nach; da lesen wir: הכל מודים כי נכו ב ארך רוח המבלתין לאחריה דבר מכם!ר רוח אשר אין־ מעצור לרוחו ולא יוכל להתאפק; ועל כן א ל ת ב זר ל ב ר ו ח ך ל כ ע ו ם , שטוב ״ .ארך רוח מגמר רוחAlle gestehen ein, daß besser ist ״der Langmüthige", welcher das Ende einer Sache abwartet ״als der . welcher keine Gewalt hat über seinen Geist und sich nicht zusammennehmen kann; deßhalb ״sei nicht voreilig in Deinem Geiste zu zürnen", da eben ״der Langmüthige besser ist als der Hochmüthige". Also Luzz. erklärt גמר רוח ganz einfach als den Hochfahrenden, Leidenschaftlichen und Ungeduldigen; es fiel ihm nicht ein, eine Correctur vorzuschlagen, nur ein Schalk von Setzer hat ihm den Possen gespielt und das erste Mal die so leichte Verwechslung begangen, ככה für גבה zu setzen, während er das zweite Mal das Richtige beibehalten hat. Für Hn. Gr. ist ein solcher Druckfehler eine kritische Autorität! 2. Juni. 12. Die Erzväter. Die kritische Behandlung des in der Bibel vorliegenden geschichtlichen Stoffes ist schon längst zu der Auffassung gelangt, in den Erzählungen von den Erzvätern nicht eine einfache Wiedergabe wirklich vorgefallener Begebenheiten zu erkennen, sondern das Spiegelbild des ganzen späteren Volkslebens, die Borstellung, welche sich in dem Volke von den Stammvätern gebildet, indem