Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1875-01-01 · 3-4 (1875) · p. Seite 242

242 Umschau. 43, 28 beziehen zu können; er übersieht aber dabei, daß in Deuterojes. wie 1 Chron. 24, 5 diese Bezeichnung lediglich von Priestern gebraucht wird, nicht aber von Gott, überhaupt עור für einen Gott einen viel zu untergeordneten Begriff einschließt. — Die Medaillen von Tarsus sind S. 64 ff. einsichtsvoll erklärt, עבר כחרא und בעל תרז dürfte kaum anzuzweifeln sein, נע heißt wohl: Mine, nicht ״gezählt", richtig wohl auch die Ausführung über הלך, das der Vrf. als Cilicien erklärt, das er auch in Ezech. 27, 11 wiederfindet, wo er -ח־זלן für וחילך gelesen wissen will, auch in ‘כלן־, Mischnah Schabb. 2, 1. Schon der verewigte Prof. Levh hatte damit חלדז, die Exilstätte der zehn Stämme, in Verbindung gebracht, Hr. Hal. folgt ihm darin, er knüpft aber daran kühne Vermuthungen, in denen die Lust scharfsinniger Combinationen mit der nüchternen Prüfung durchgeht. Er meint, in jene Gegenden seien dann Nachschübe des judäischen Exils eingedrungen, so daß dieselben recht Wohl als ״Land der zwölf Stämme" bezeichnet werden konnten. Wenn demnach Jakobus seine Epistel an die ״zwölf Stämme der Zerstreuung" richtet, so habe er, meint Hr. H., vorzugsweise die jüd. Gemeinden Kleinasiens im Auge. Ist dies schon spitzfindig genug gegenüber dem so einfachen Sinne, so ist es eine waghalsige Erfindung, Akiba's Behauptung (Mischn. Sanhedrin 10, 3), die zehn Stämme werden nie mehr zurückkehren, auf die Juden Kleinasiens zu beziehen, welche den Aufstand Bar-Khosiba's gegen die Römer nicht unterstützt und dadurch den heftigen Unwillen Akiba's, des eifrigen Anhängers Bar-Kh's., erregt hätten. Ak. hatte sicherlich keine Ahnung von der Fortexistenz der Nachkommen der zehn Stämme irgendwo, er würde sie, wenn sie ihm bekannt geworden wären, mit Liebe herangezogen und ihnen nicht alle Zukunft abgesprochen haben. Er spricht vielmehr von den zehn Stämmen als von längst Dahingegangenen, deren dereinstige Auferstehung in Betracht kommt, gerade wie unmittelbar vorher von dem Geschlechte der großen Fluth, den Bewohnern Sodom's, dem Geschlechte der Wüste, Korah und seinen Genossen die Rede ist. Gegen sie alle verhält sich Ak. weit abstoßender als andere Lehrer, und sie, die Längstverschütteten, konnten die Hand nicht mehr rühren bei dem Aufstande unter Hadrian! Die sich von S. 72 an anschließende Untersuchung über עבר דעד*ר ist sehr anregend, aber nicht ohne Bedenken erregende kühne Behauptungen. Unbegreiflich ist mir, mit welchem Rechte