Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1875-01-01 · 3-4 (1875) · p. Seite 215

Umschau. 215 Verbreitung gefunden hat, vereint als besondere Brochure herausugeben: Notizen zum Buche Daniel. Etwas über die Bücher Sifra und Sifre. (Breslau. Skutsch. 1873. 41 Seiten gr. 8.) Was die erste, bisher ungedruckte Arbeit betrifft, so möchte ich fast vermuthen, daß Viele des Glaubens leben werden, die Wissenschaft hätte keine Einbuße erlitten, wenn sie ungedruckt geblieben wäre. Mit Behauptungen wie für צבא in Daniel 8, 12 sei צדא zu lesen, dieses sei aramäisch für נלעוונלם gesetzt, und indem?פטג dem שקוץ entspreche, so sei hier die sonst übliche Phrase wiederzufinden, in 20 ,11 הדד נללבות sei eine lautliche Anspielung auf Heliodor, in 7כב7ל V. 21 sei Epiphanes, in 26 ,9 ,כאין לו Onias, in קצין, 11, 18 Scipio oder gar in קצין חלפתו לו Cornelius Scipio lautlich angedeutet, das Abiesdie, das die 70 Dan. 1, 3 für 7אעגפכ setzen, oder Abriesdie, wie in den Ausgaben des Hieronymus steht, müsse etwa ״von rechts zu links gelesen werden, vielleicht לצוץ?לחל oder doch ähnlich" — mit solchen Behauptungen kritisch zu verhandeln, dürfte sich wohl kaum der Mühe lohnen. Von solchen Abenteuerlichkeiten hält sich nun freilich die zweite Abhandlung frei. Daß בי לב auch hie und da das Lehrhaus schlechtweg bedeutet, ein eintägiger בל בי לב, ein unreifer Schüler ist, ist so bekannt, daß es überflüssig war, es nachzuweisen. Hingegen ist es wohl nur eine Selbsttäuschung des Hrn. Dr. Joel zu Gunsten seiner Hypothese, wenn er (S. 29) unter בי לב Chethuboth 62, 6 stillschweigend die Schule Akiba's verstanden wissen will, da ja kurz vorher dasselbe בי לב von der Schule gebraucht wird, wohin Rabba's Sohn zieht, also dem Worte blos der allgemeine Sinn eignet: das Haus eines Lehrers, gleichviel, welcher gerade damit gemeint sein mag. Sehr zweifelhaft hingegen ist, ob תכא לבי לב einfach bedeutet: das im Lehrhause Gelehrte. Wenn Chullin 66 a. die Ansicht, welche in der 65 a. mitgetheilten Baraitha schlechtweg als תכו לבכן gegenüber der abweichenden Meinung des ״Thenna bebe N. Jsmael" angegeben ist, mit ״Thenna debe Rab" bezeichnet wird, so ist selbst für diese Stelle noch sehr ungewiß, ob unter letzterem Ausdrucke gemeint ist die im Lehrhause geläufige, weil allgemein als gültig anerkannte Lehrmeinung. Raschi daselbst scheint sich zwar dieser Deutung zuzuneigen, und deßhalb auch die Bezeichnung ״Sifra debe Nab" für die Baraitha-Sammlung Sifra zum Leviticus dahin zu erklären. Aber gerade aus dieser Stelle stellt sich auch heraus, daß die letztere Erklärung jedenfalls unrichtig ist, denn in