Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1871-01-01 · 2 (1871) · p. Seite 149

Aus Briefen. 149 wenn sie vollends unsinnig wären. Was bedeutet z. B. גרד גלנלא מכלא והנלטי מיא לאנטילי? Die 2 Erklärungen des Aruch 2גד be- Hagen mir ebensowenig, wie das ״die Kinnladen sind ausgefallen" in Naschi. Die Erklärung von לאנטיכי durch לנלפרע rückwärts bei Raschi, scheint auf einer Leseart לאיטיבי mit Bet zu beruhen, denn Kvxißiy heißt zuweilen: rückwärts, mit einem darunter verstandenen 0Sä. Sollte das heißen: Schneide einen Knochen aus einem Backzahne, und wir wollen das Wasser rückwärts, d. h. dem Strome entgegen führen, weil eben das Eine ebenso unmöglich ist als das andere. Aber soll nun noch gar der Gedanke hinzukommen, daß man ebenso wenig den Todten wieder ins Leben zurückzuführen im Stande sei. — Nützlicher wird ein anderer Spruch dieser Frauen, nämlich:!רד!יט ונפל אנלעברא ויזופתא יזין, denn er bestimmt in einer entscheidenden Weise die Leseart, Erubin 64 a, für die Brücke, oder die Furth, an der die beiden Rabbinen sich trennen, wahrscheinlich der Eine um nach Palästina zu gehen, und der Andere, um in Babylonien zu bleiben. Nach Neubauer (S. 363 Anm. 4) schwankt dort die Leseart zwischen יופטי und זופתי; das Wortspiel mit תיף bürgt für יזופתא, und die weitere Vergleichung läßt keinen Zweifel, daß in Moed-katon und in Erubin vom nämlichen Flusse gesprochen wird. Was die Herkunft des einen Lehrers angeht, so ist die Leseart des En Jakob נלדפתי wahrscheinlich die richtige, denn wer kennt den Jirmia aus Disthe nicht? — Ist לר עלותור als Ortsname (Neubauer S. 300 und Anm. 4) nicht ein Jrrthum? ich meinte, die אלין דבר ׳גלותו־ ר wären eine Familie gewesen, die in Emessa (חנלץ) wohnte. I. Bikurim 1, 4 ist von einem בנינלן בר עלותור die Rede, der einer Proselyten-Familie angehörte. Vgl. auch j. Jebamot, 9, 2 (? G.), wo gewiß für אילין דבר עלותון gelesen werden muß ׳גלותו־ ר. In der S. 300 bei Neub. citirten Stelle, ist nach j. Demai 6, 1 לעלוות in לעלור zu ändern. Die Übersetzung des על יי די רן ist ein Mißverstand. Es verdient bemerkt zu werden, daß die von mir (Ztsch. VI, 314, Note 3) im ״Midrasch zu den zehn Geboten" angeführten Formen בצרת אן ,בללאב אן u. s. w. an die von Wetzstein (Ztsch. d. DMG. XXII, 74 ff.) aus einem syrischen Feldlager citirle einzige Nunation auf erinnern. Auch dort läßt sich keine Regel entdecken, nach der die Nunation angewendet oder weggelaffen wird, und wird sie ebenso für andere Verhältnisse als die des Accusativ, und selbst nach Präpositionen gebraucht, s. S. 113. Man denkt