Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1871-01-01 · 2 (1871) · p. Seite 143

Aus Briefen. 143 192, 24) und aus dessen mündlichen Mittheilungen er zwei Erklärungen anführt (211, 224). Dieser Pent.-Comm. ist sein bestes Werk und verdient mehr Beachtung als er bisher gefunden hat. Was in neuester Zeit ein rationeller Exeget von M. b. Nachman's Comm. sagt: ״Die mystischen Elemente lenken durch ihr ins Auge fallende Aeußere die Aufmerksamkeit des Lesers zuerst auf sich, der dann mit Vorurtheil oder Befangenheit sich einen ganz falschen Begriff von dem Charakter des Ganzen bildet^, läßt sich mit mehr Recht von Bachja's Comm. sagen, der bei aller gesuchten Nüchternheit und Natürlichkeit seiner Exegese, dennoch das Wahre und Richtige nur durch den Cultus der Dekas, der verschiedenen Gottesnamen in ihren mystischen Bedeutungen, durch die Zahlensymbolik und in sonstigen kabbalistischen Apparaten finden will. Eine Hauptrolle spielen hierbei die zwiespältigen Ausflüsse der Gottesnatur: Milde und Strenge — die charakteristische Bedeutung von Elohim und Jhvh. Er gesteht aber doch selbst zu (S. 218, 171), daß dieses Unterscheidungsmerkmal in der heiligen Schrift nicht immer constant sei (vgl. Maar. Elahuth c. 2). Man thut aber Unrecht sich durch diese mystischen und andern supernaturalistischen Anschauungen vom Lesen dieses Commentars abschrecken zu lassen, und wenn auch keine allzureiche Ausbeute, so werden doch eine Fülle die Kritik nicht scheuende Erklärungen und so manche Variante die Mühe belohnen, durch den aufgewirbelten Wüstensand sich durchzuarbeiten. Schon seine Vortragsweise ist befriedigend und erhebend; denn jede Perikope wird mit einem Verse aus den Sprüchen eingeleitet, den er nach dem unbekannten Comm. von R. Jona erklärt, und bezügliche reine ethische Lehren werden immer in ganz logischer Folge geschickt den ersten Versen der Perikope angeschlossen. Zu fast allen excerpirten Erklärungen fügt er den Namen des Autors hinzu, was er in seiner Vorrede ausdrücklich betont. Rasches Comm. wird am Wenigsten genannt und den von S. b. Meir kannte er gar nicht; dagegen finden wir viele Erklärungen von R. Chananel — die Rapaport in dessen Biographie zusammengestellt hat —, ebenso von Sadiah (S. 12, 22, 39, 70, 91, 99, 109, 113, 121, 122, 124, 130, 131, 139, 147), M. b. Nachman und von Jbn Esra^) sehr oft, ohne ihn gerade immer zu *) Uebereinstimmend mit I. Karo zitirt er die Erklärung von I. J§. zu Gen. 19, 26 ותהי הארץ ב^יב בללה , wodurch der Nachsatz כ כ