Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1871-01-01 · 2 (1871) · p. Seite 122

122 Umschau. Noch immer mündeten für ihn die Pforten des Himmels in die Thore Jerusalems ein, und dorthin ergoß sich noch die göttliche Gnade, welche dem empfänglichen Gemütbe Beseligung und hehren Frieden einflößt. Er wollte sich, seiner Innerlichkeit leben in frommer Beschaulichkeit." Nun lese man bei Gr. Geschichte VI S. 159, wo die ganze Stelle ohne Citat abgeschrieben ist und sie etwa durch einige schlechte Aenderungen rechtmäßig anneetirt werden soll; sie lautet bei ihm: ״Seine. Glanze seines verkümmerten Zustandes könne man noch höhere .Trümmer. Für ihn mündeten die Pforten des Himmels noch immer in . . . ein, dort ergießt sich noch immer die . Gnade und vermag dem . . . und höheren Frieden zu gewähren. Dorthin wollte er ziehen, dort seiner Innerlichkeit leben und sich vom Gotteshauche durchwehen lassen." — Solche und ähnliche Plagiate mögen ihm geschenkt sein; aber ein Anderes ist es mit geräuschvoll angekündigten Entdeckungen, wenn diese dennoch lediglich abgeschrieben sind. Doch lassen wir auch Dies nunmehr auf sich beruhen, sehn wir vielmehr, was Gr. aus der ihm zugeführten Bemerkung macht. Er fügt, wie bereits gesagt, als vierte Stelle hinzu Hiob 20, 17. Da flnden wir jedoch die Anwendung schon weniger gerechtfertigt. רחל nämlich — und ebenso רא;ל, wenn es dafür gesetzt wird — wird durchgehends mit dem Acc. construirt oder auch mit בלן, womit der Quell bezeichnet wird, aus dem die Labung erfolgt, nicht der Gegenstand, an dem man sich erquickt, niemals aber mit ב, wo es nur Letzteres bedeuten könnte, wofür eben der Acc. gesetzt wird. Aehnlich ist es mit dem entsprechenden עגבע, das gleichfalls in der Regel mit dem Acc. oder בלן construirt wird; jedoch kommt dieses auch einige Male mit ב vor, und so kann die gleiche Eonstruction für ראול) רחל) nicht mit Bestimmtheit abgewiesen werden. Allein eine Sicherheit ist dafür nicht da, und diese Stelle kann vereinzelt umsoweniger als beweisend ausgenommen werden, da auch ראזל ב sonst häufig in dem Sinne vorkommt: etwas mit Wohlgefallen betrachten, und diese Bedeutung hier vollkommen ausreicht. Umsomehr nun ist dieser Gebrauch von ראה für Kohelet ausreichend, da es da durchgehends mit טובזל ,בטוב ,טוב verbunden ist (2, 1. 24. 3, 13. 5, 17. 6, 6), was ja auch sonst vielfach vorkommt (vgl. z. B. Jer. 29, 32. Pf. 4, 7. 27, 13. 34, 13. 106, 5. 128, 5). Auch wir sagen: Freude, Glück schauen; wir