Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1871-01-01 · 2 (1871) · p. Seite 116

116 IV. Miscellen. haben, den zwei ersten Kapiteln dieses Büchleins das höhere Alter abzusprechen. Aber auch Hosea 4, 13. 14 heißt כלותיכם keines- Wegs ״eure Schwiegertöchter", sondern gerade: eure Neuverehelichten, die jungen Frauen unter euch. Es steht entsprechend und gegenüber dem בנותיכם, euren Töchtern, den unverheiratheten Jungfrauen, und der Prophet gebraucht absichtlich nicht etwa den Ausdruck נשיכם, eure Frauen, um die jungen Frauen hervorzuheben, hat aber nicht ihr Verhältniß als Schwiegertöchter im Auge. Demnach bietet auch diese kritisch sprachliche Bemerkung keine Aufhellung für die Stelle 2 Mos. 4, 25. 26. Dort ist keines- Wegs חת[־ mit ״Eidam", sondern gerade mit: neu in die Familie eintretender junger Mann zu übersetzen, und wenn Dies sonst der junge Ehemann ist, so ist es hier der zur Lebensfähigkeit erstarkte Knabe, der als neues Familienglied eintritt. Daher hat denn im Arabischen mit seinen Derivaten die abgeleitete Bedeutung: beschneiden, d. h. diese Pubertät des Knaben, des neuen Familiengliedes, documentiren, ihn durch die Feier voll in die Familie aufnehmen. B. Zu dem auf S. 147 und der dazu gehörigen Anm. 85 S. 240 f. Gesagten bietet sich eine Parallele aus dem Späthebr. und Aramäischen dar, welche zugleich zur Aufhellung der Sache beitragen mag. Im Texte heißt es nämlich daselbst, in den Veden finde sich ein Wort, das die Nacht und den Tag zugleich bedeutet, und in der Anm. wird erläutert, daß an einer Stelle unter aktu die indischen Erklärer ״am Tage" verstehn, wo nach Böhtlingk und Roth ״bei Nacht" zu übersetzen ist. Ebenso sei das germanische uohta ein zwischen Nacht und Morgen noch schwankendes Wort, das gothische uhtvo bedeute Morgenfrühe, das altnordische otta die Zeit von 3 bis 6 Uhr Morgens, und in den deutschen Dialekten bezeichnen entsprechende Wörter Dämmerung, auch Abenddämmerung, und Nacht. — Allein das hebräische אוח in seiner spätbibl. und dann späthebr. (mischnaitischen) Entwickelung wie das aramäische נגח im Syrischen und Thalmudischen bieten hier die Handhabe zur richtigen Erklärung. Wie ich schon in der Ztschr. der DMG. Bd.XII S. 365 f. entwickelt habe, verbindet sich אוח zunächst gern mit בכןח als Morgenlicht, 1 Mos. 44, 3. 2 Sam. 23, 4, vgl. Nicht. 19, 26; dann heißt es im Spätbrbl. ohne בקח und mit Prägnanz: Tagesanbruch, Hiob 24, 14. Neh. 8, 3. Endlich heißt dann in dem Späthebr. der Mischnah פלני (oder אוח יום (ליום der