Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1871-01-01 · 2 (1871) · p. Seite 102

102 II. Oukelos. ihnen, also לא ציל ונללאךפביו זלושיעם, wie zusammen gelesen werden muß. Statt dessen wird im Keri לו mit Wav vorgezogen und צל gelesen, beide Worte aber zum vorigen Verse geschlagen, und nun wird gar *ומלא;־ punetirt und dieses Wort so mit dem folgenden verbunden, daß ein Engel des Antlitzes daraus wird. An andern Orten wie 2 Mos. 33, 14. 15. 5 Mos. 4, 37 kann die Punctation keine Abhülfe bringen. Wohl aber umschreiben die Thargume oder sie deuten es um^), und dasselbe thun die Haggadah und die rabbinischen Erklärer. Und so kann uns die Umschreibung mit יקלא ,מלמלא und שהייתא nicht auffallen. Natürlich haben die Thargume damit keine Persönlichkeiten, keine Hypostasen ausdrücken wollen, allein es sollte eine sinnliche Angabe über Gott auf einen von ihm ausgehenden Ausfluß, ein von ihm ausstrahlendes Licht oder was sie sich sonst darunter gedacht haben mögen, übertragen werden. Inwieweit hier Onkelos weiter geht als frühere Thargume oder inwiefern er sich enger an das Texteswort hält, hängt bei ihm von Umständen ab; im Ganzen ist er freilich consequenter in der Abweisung des Sinnlichen, allein bei den incorrecten Texten, die wir von den Thargumen haben, läßt sich darüber nicht so entschieden bestimmen. Zuweilen sucht auch das jerus. Tharg. in anderer Art eine Beseitigung, die nicht übersehen werden darf, sowie zu 5 Mos. 32, 20, vgl. diese Ztschr. Bd. IV S. 102 * 2). Aber dennoch läßt sich die größere Strenge für Onkelos in Anspruch nehmen. So begnügen sich z. B. die jerus. Thargume, 1 Mos. 6, 6 die Betrübniß, welche Gott empfindet, ויתעכב, zu einem Gerichthalten (אדיין) abzuschwächen; Onkelos, davon unbefriedigt, deutet es vollständig um: und er sprach (in seiner Memra) ihre Kraft zu brechen! — Seinem, wie oben nachgewiesen, auch sonst angenommenen Verfahren entsprechend, läßt er Sätze, die bedenklich klingen, einfach unübersetzt und nimmt sie nach dem hebräischen Wortlaute auf, so צלם אלולים und 'דמות א (vgl. Maßorah zu 1 Mos. 1, 27, Ozar nechmad Bd. IV S. 157 und Oheb Ger S. 30 und 135), ferner רל' שבלו und שמו Mp (Maß. zu 2 Mos. 15, 3, O. n. IV S. 170 u. Oheb Ger S. 52 N. 169), nach Einigen auch אהיול אשל אןליד (Oheb Ger S. 48). — x) Damit muß Maybaum S. 47 ergänzt werden. 2) Das ist von Maybaum S. 59 übersehn.