Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1871-01-01 · 2 (1871) · p. Seite 98

98 11 Onkelos. drei Stellen jedoch ist nicht ausdrücklich von Gott die Rede, vielmehr wird in der pentateuchischen Stelle das Reden lediglich auf die Stimme bezogen, und in Ezechiel ist das Subject gänzlich unbestimmt gelassen. Hier war es nun möglich, das Reden von Got^ auf eine ״geschaffene Stimme" zu übertragen, den Redenden fern zu halten und blos ein ״Geredetes" vernehmen zu lassen. Dies geschah, indem man בלדבר punctirte, das als Partie. Nithpael passive Bedeutung hat, so daß man den Sinn in 4 Mos. findet: er hörte die Stimme, wie sie zu ihm geredet wurdet, in Ezech. aber: ich hörte das zu mir Geredete. So übersetzen auch die Thargumim im Jthpaal, 2 דבלתבללל), und sie dehnen diesen Gebrauch noch viel weiter aus, indem sie z. B. in demselben Verse Num. ׳״דבר-! mit בלתבללל wiedergeben, und namentlich wenn ein Reden Gottes nicht zu den Propheten, sondern zu dem ganzen Volke ausgesagt wird, sie dasselbe durch ein ״Geredetwerden von vor Gott", Vj אתבללל בלן קדם, umschreiben, wie in 2 Mos. 20, 16 (15), wo diese Version sich nicht blos bei Pseudo-Jonathan findet, sondern auch die ursprüngliche Lesart bei Onkelos ist (vgl. Luzzatto in Oheb Ger z. St. N. 161, S. 51. 136). Mit seinem richtigen Tacte erkennt Raschi diese Absicht der Punctation, nur daß er die Form — wie Dies denn alle Grammatiker thun — als Hithpael und daher die Bedeutung als reflexiv auffaßt, während sie in der That das passivische spätere Nithp. sein soll. Während demnach Raschi zu Num. und zu Ezech. 2, 2 den richtigen Weg andeutet, irrt Aben Esra völlig ab, indem er zu Num. sagt, die Grammatiker erkenneten zwar alle in der Form das Hithpael, er aber betrachte sie als Inf. Piel mit בלן. Allein das giebt weder hier noch in Ezech. irgend einen erträglichen Sinn. Hingegen ist diese Erklärung als vollkommen richtig, daher auch die Punctation als ursprünglich zu betrachten an einer vierten Stelle 2 Sam. 14, 13. Die kluge Frau spricht dort absichtlich in gewundenen Redensarten, in dunkeln Andeutungen, und so sagt sie auch: ובלדבר, und daß der König nicht rede wie ein Schuldiger, wo eigentlich ein!חלילה hinzuzudenken ist. So faßt es wiederum richtig Raschi, wenn er es übersetzt mit איקינון פרלנט (so im ms.), *) Hr. Maybaum übersieht Dies a. et. O. S. 25 und Amn. c. 2) Ezech. 43, 6 lesen wir zwar in der Buxtors'schen Ausgabe בלבללל, doch bezeugt Raschi das. das בלתבללל, das 2, 2 auch bei Buxt. steht.