Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1871-01-01 · 2 (1871) · p. Seite 96

96 II. Onkelos. geschieht Dies, weil Mba sich hier dieser älteren Ansicht entgegenstellt (vgl. das. S. 475 f.). — In der Erklärung von )'Z'in und 4 זג Mos. 6, 4 folgt er der späteren Halachah gegen die ältere (vgl. das. S. 471), ebenso in der Erklärung von לעוד das. 11, 8 der jüngeren Hagadah (vgl. das. das.). — Auch in der Uebersetzung von!5 ועעותד Mos. 21, 12 folgt er der Auffassung Akiba's, der erklärt: sie lasse wachsen, gegen die des Elieser und aller alten Uebersetzer, welche es wiedergeben: sie schneide ab (vgl. das. S. 472 f.). — Den 5 כןך*ש Mos. 23, 17 (18) fassen sämmtliche Uebersetzer, (auch die jerusalemischen Thargume) als einen der Buhlerei sich hingebenden Mann auf, und demgemäß auch das vorangehende קדעודל. Das entspricht der Ansicht Jsmaels, der es gleichbedeutend nimmt mit בלעוכב זכור, der Päderastie sich Preisgebend, b. Sanhedrin 54 d, j. 7, 8, so auch Sifra zu Lev. 20, 13 (das Alter dieses Abschnittes ist jedoch zweifelhaft), und diese Deutung setzt offenbar auch Sifre zu unserer St. (§ 260, S. 121a 6ä. Wien) voraus. Allein Akiba weist diese Deutung an den angegebenen Orten zurück, ohne daß wir erfahren, wie er das Wort denn erklärt. Offenbar wuchs die Scheu, solche Greuelthaten bei Israeliten vorauszusetzen 1). Während daher die jerus. Thargume den קדעו als einen der Buhlerei Hingegebenen belassen (vgl. noch Tharg. Hiob 36,14), verwischen alle babylonischen Thargume auch sonst diesen Sinn vollständig. In den Büchern der Könige (I 14, 24. 15, 12. II 22, 47 — die Chronik hat deren Erwähnung gänzlich vermieden) verwandelt das Thargum die männlichen Buhler in Buhlerinnen, die es auch Hosea 4, 14 nicht scheut, an einer Stelle (2 Kön. 23, 7) umschreibt es noch mehr. Für die Pentateuchstelle war diese Auskunft unmöglich, und so legt Onkelos — Wohl in Uebereinstimmung mit Akiba — dem לא יהיה קדש den Sinn unter: ,לא יסב גבר בלבכי יעודאל אתתא אכלא, und sogar das Verbot der!קדעוד, die er in der Genesis — vgl. oben — mit dem im Chaldäischen nicht üblichen hebräischen Worte in seine Uebersetzung aufnimmt, wandelt er in ein entsprechendes um! — 4. Fragen wir nach seinem Verfahren, wo es gilt unpassende Aussagen von Gott oder von Israel fernzuhalten, so finden wir bei ihm dieselben Grundsätze waltend, welche die vorangegangenen Uebersetzer sowie die Aggadisten, Punctatoren und Accentuatoren נ) Vgl. Luzzatto in Oheb Ger S. 22.