Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1875-01-01 · 1-2 (1875) · p. Seite 86

86 VIII. Oppenheim, בקראו תורד ככתוב ולא שמעכו בקול ת' ללכת בתורותיו אשר נתן לפנינו ביד עבדיך הנביאים* ועליתם אנלר תיחכם כלכל אדם הלא כתבתי לך שלישים בבלוענבת ודעת־ Durch diese Gleichstellung der prophetischen und hagiographischen mit den pentateuchischen Gesetzen gewann der Karäismus viel Spielraum für den Umfang der Gesetze". — Der aufmerksame Leser, der uns bisher gefolgt ist, wird wahrlich in den Worten des Ha-Dassi nichts Polemisches, sondern die talmudischen Agada's und Auslegungen wieder erkennen! Die Erklärung von Sprüche 22, 20 stimmt wörtlich mit dem oben angeführten Midrasch, der שלישים auf die dreifache Thora bezieht, überein. Ebenso findet sich bereits der Beweis des Jehuda Ha-Dassi aus Daniel 9, 6 bezüglich des plural בתורותיו vollständig in Tanchuma Ab. Reeh in initio. Der Midrasch polemisirt gegen die Behauptung, daß blos die Thora mit Ausschluß der Propheten und Hagiographen als heilige Schrift zu betrachten wäre — eine Ansicht die bekanntlich die Samaritaner aufstellen und die, wie es scheint, später auch bei manchen Sectirern Anhänger gefunden und bringt nun aus der Schrift folgende Beweise. Es ist die Stelle des Tanchuma noch nicht gehörig betrachtet worden, wie sie es verdient: כשבא אסף תתחיל לומר האזינה עמי תורתי ,וכן שלמת אכל ר כי לקח טוב כתתי לכם * אמרו ישראל לאסף וכי יען תורת אחרת שאתה אומר תאזיכה עמי תורתי? כבר קבלנות מהר סיני! אמר להם פושעי יטגראל אומרים שהנביאים והכתובים איכן תורה ואינם מאמינים בתם של ולא שבלעו בקול ה ללכת בתורותיו אשר נתן ביד הנביאים הרי שהנביאים והכתובים תורה תם ,לכך נאמר תורתי י Unter den ״Ruchlosen Jsrael's", פושעי שראל, sind wohl schwerlich blos Samaritaner verstanden, weil diese im Talmud und Midrasch gewöhnlich ״Kuthäer" genannt werden; sondern es sind hier Seetirer gemeint, welche hierin mit den Samaritanern übereinstimmen. Auch im Midrasch zu den Psalmen K. 78 und Jalkut z. St. wird diese Polemik in etwas veränderter Gestalt wiederholt: האזינה עמי תורתי שלא יאכל ר אדם שאין תבלזמורות תורת אלא תורת תם י ואף הנביאים תורת ולא תבלזכלורות בלבד אלא אף החידות ותנלשלות*. Man sieht also daß Jehuda Ha-dassi die Auslegungen des Midrasch in Beziehung der alle-- girten Schriftverse adoptirt und daß demnach dessen Polemik nicht gegen die Rabbinen, sondern gegen die Samaritaner und ähnliche