Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1875-01-01 · 1-2 (1875) · p. Seite 72

72 VII. Goldziher. Der Gegenstand seiner polemischen Auslassungen ist nur der ״vierte Sprechende" (^LJ! ULbLdt) nämlich der ״Gesetzgebende" Moses. DLwid ״der dritte Bruder", und Jesajas der vierte Aufrichtige" der hier mit Sueib (Jethro?) identificirt wird *) — sind den Drusen sympathischere Gestalten, und auch unser Verfasser beruft sich gerne auf sie, wenn er im Gegensatz gegen die Werk- Heiligkeit und den Lippendienst, auf innere Religiosität dringt. Ja der ״dritte Bruder" muß ihm auch mit einer Beweisstelle für die drusische Construetion der Weltgeschichte herhalten * 2), und die drusische Sittenlehre begründen helfen 3), überhaupt für manches drusische Dogma, die 1061״ produntes" liefern. — Die Stelle Psalm L v. 15 ff. wird auf den dritten 113,1% bezogen; der ״Muttersohn" ist Noah, der zweite nät%; ״der Zweifel" (womit das hebr. דפי übersetzt wird) ist jenes Unrecht übende Gesetz, welches der ״Sprechende" erfand. Die aus den Psalmen angeführten Verse werden im Sinne der drusischen Mystik erklärt oder derselben angepaßt; zu den am meisten mißhandelten Stellen gehört Psalm LXXV, V. 5—9. Was nun die eigentliche Polemik betrifft, so beutet der Druse folgende Beobachtungen aus, um an den oben erwähnten sieben Grundsäulen der jüdischen Religion zu rütteln: 1) will er die Bemerkung machen, daß das mosaische Gesetz gegenüber der geistigen Auffassung der Religion, wie sie Jesajas vertritt, die äußerliche Werkheiligkeit anordnet und den Schwer- ג) Blatt 60 verso wy^*3 **״ - 2) Blatt 53 verso, der Vers nämlich: 3״> oi/oLc:!) Bl. 56 verso. —