Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1872-01-01 · 1-2 (1872) · p. Seite 144

144 Umschau. hatte; an der neuen Auflage Beseitigten sich die Herren vr. Jastrow und vr. Hochheimer in Philadelphia. Wem diese Namen bekannt sind, der weiß, daß alle drei Herren den eonservativen Stand- Punkt, höchstens eine sehr zahme gemäßigte Reform zu vertreten sich angelegen sein lassen. Hr. F. hingegen, der Berichterstatter in den J. 1., gehört der entschiedenen Reform an, und es erweckt für die Arbeit ein günstiges Vorurtheil, wenn derselbe dennoch ״das Werk, vom Standpunkte der Bearbeiter aus, als ein ganz gelungenes bezeichnet". Er sagt, das Gebetbuch sei ״ganz entschieden ein Gebetbuch für Reformgemeinden," indem zwar ״die Form die alte, wohlbekannte" sei, doch ״der Geist sei der neue". Denn ״ausgeschieden sind die Gebete für die Wiederherstellung des Opferkultus, und des David'schen Königreiches, die Stellen, welche eine leibliche Auferstehung aus dem Grabe präsumiren u. s. w., und in den ... beigegebenen Gebeten in deutscher Sprache ist auch denjenigen Ideen das Wort geliehen, welche das Judenthum der Gegenwart besonders nachdrücklich aeeentuirt: den Ideen von der Erwähltheit Israels zum Träger und Bewahrer der höchsten religiösen Wahrheiten und erhabensten moralischen Vorschriften, von der Priesterlichkeit aller zu Israel Gehörigen, der Einheit und Zusammengehörigkeit des ganzen Menschengeschlechts re." Wir bedauern, daß namentlich die vorgenommenen Aenderungen nur so ganz andeutungsweise und nicht eingehender angeführt sind, und wir können nur noch Einzelnes erkennen aus den kritischen Bemerkungen, welche der Berichterstatter anfügt. So tadelt er, daß die Fassung מחיה הנלוזים gebluben, während ebenso hier eine weitere Form hätte gefunden werden können, wie bei וכלביא גואל, das in ו' גאלה umgewandelt worden (wohl nach Vorgang des Franlfurter Gebetbuches). Wenn der Kritiker daran Anstoß nimmt., daß die ״einleitenden Worte zur Priesterbenediction הכתובה על ידי בלעגה עבדך" beibehalten sind, so dürfte dieses Verlangen nach Verwerthung bibelkritischer Resultate für das Gebetbuch Vielen etwas vorschnell erscheinen; jedenfalls scheint aber daraus hervorzugehen, daß die folgenden Worte האמורה נלפי אהרן ובכיו כהנים עם קדועגך, wie im Frankfurter Gebetbuche, wirklich zurückgeblieben sind. Von Interesse ist die folgende Aeußerung des Kritikers: ״In den Gebeten für den Versöhnungstag begegnen wir einer sogenannten Akedah, und selbst die mythologische ״Asche Jsaaes" wird als stummer und doch beredter Fürsprecher Israels vor den Thron Gottes ge-