Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1872-01-01 · 1-2 (1872) · p. Seite 89

Wellhausen, Samuel. 89 fanden, bei den 70 am Ende, bei uns in der Mitte des Verses. Bor einem Hebräisch, wie es zu 5,6 vorgeschlagen wird: (!)ויברח לדם באלפים oder ריפרח לדם עפלים oder zu 21, 25 ויקדם, zu das. 29 והא, zu das. 41 עד דגדל, zu 22, 22 חבתי (für סבתי, was die 70 blos frei übersetzen), zu 27, 8 ein מטילם (für מעולם, das durch die gewöhnliche LA. der 70 relaxt bezeugt wird und das in der etwas muthwillig verspotteten Mesasäule Z. 10 ואש גד בארץ מעלם eine erläuternde Parallele findet), zu II 18, 12 בז קול על בפי (daß dieses nicht mit Construetionen verglichen werden darf, in welchen das Subject statt des Objectes in das Passivum gesetzt wird, also: zerrissen der Kleider, gehoben des Angesichts für: mit zerrissenen Kleidern, mit erhobenem Antlitze, muß einem jeden gesunden Sprachgefühle deutlich sein), zu das. 22 ״ מיובאתdir ist kein Lohn herausgegeben, ausbezahlt" (während es mit מ^את ganz richtig heißt: dir ist keine frohe Botschaft sich darbietend), vor einem בכור מך zu 19, 44 und ähnlichen Seltsamkeiten schweigt eine jede Discussion. Deßhalb wird uns auch der komische Jrrthum nicht Wundern, daß der Vfr. es für möglich gehalten, 2 Sam. 24, 15 stehe bei uns שבע טובעים, sieben und siebenzig, ohne Copula. es sei aber ״Duplette", während שבע zu dem vorangehenden באר gehört, Beerseba! — So sind denn ganz einfache Sachen in Verzerrung gebracht. דעם (nicht 1 משפם דכדנים את (מאת Sam. 2, 13 heißt: das Verfahren der Priester mit dem Volke war, wobei nicht gesagt werden soll, daß dies ihr gerechter Anspruch gewesen sei. An שלש דשנים das. und בו V. 14 ist gar keine Aenderung nöthig, und die gemachten Vorschläge verwischen den Sprachcharakter und den Sinn. Wenn der Syrer (und ebenso das Thargum) 49 ,17 מ2ח mit בית עיכא übersetzt, so ist dies eben die ganz gewöhnliche Wiedergäbe des hebräischen Wortes im Aramäischen, und alle die daran geknüpften Combinationen sind ganz gegenstandlos. Daß 3 ,20 ישבע ״nicht zu gebrauchen sei, weil David gar nicht schwöre", begreift man kaum, wenn man in demselben Verse liest: חי ד' וחי נפשך. W4nn die Alexandriner 23, 21 חמלתם mit knovkaare wiedergeben, so ist es nicht, weil sie anders gelesen (conjicirt wird עמי), sondern weil ihnen die eigentliche Wortbedeutung im Munde des Königs nicht ganz schicklich erschien; sie machten den Satz daher gleich dem in 22, 8, wo sie חלד mit novtov wiedergeben. In 30, 2 ist es am Einfachsten anzunehmen, daß es ursprünglich gelautet habe: