Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1872-01-01 · 1-2 (1872) · p. Seite 48

48 V. Ohrringe. werden die Halsketten, Nesamim und Fingerringe aufgezählt, es wird dann näher aus jedes einzelne eingegangen und die ,,Nesamim" ausdrücklich als Nasenringe, כזנלי, erklärt (wie Dies wieder Maim. richtig erkennt). Noch interessanter stellt sich das Verhältniß bei den Sabbathgeboten heraus. Die Mischnah Schabbath 6, 1 verbietet den Frauen am Sabbathe נזבלים Zu tragen, das erklärt die babylonische Gemara 59 b, ohne sonst etwas zu bemerken, mit כזבלי דלאף, Nasenringen. Hält etwa die Gemara das Tragen von Ohrringen am Sabbathe für gestattet? Sicher nicht, aber sie setzt mit Recht voraus, daß die Mischnah durchgehends, auch an Wochentagen, das Tragen goldner Ohrringe, als götzendienerischer Symbole, untersagt wissen will, am Sabbathe daher lediglich von den sonst erlaubten Nasenringen spricht. In der That spricht die Mischnah (das. § 6) von Fäden und Spänen, welche Mädchen in den Ohren tragen, durchaus aber nicht von Ohrringen. Raschi ist demnach entschieden im Jrrthume, wenn er glaubt, die Gemara wolle mit ihrer Erklärung die Gestattung der Ohrringe am Sabbathe andeuten, und diese Entscheidung nehmen dann auch Jakob ben Ascher und Josef Karo in ihren Codices Orach Chajim c. 303 § 8 auf, offenbar nicht im Sinne der Gemara, wie Isaak Or sarua richtig erkennt. Ich beabsichtige nun keineswegs, den Lhalmudischen Rigorismus zu vertreten, unsere Frauen und Jungfrauen etwa vor dem Tragen von Ohrringen am Sabbathe zu warnen; aber von Interesse bleibt es, wie in einer Wortbedeutung sich die Enrwickelungsgeschichte der religiösen Anschauungen abspiegelt. Der ״Nesem" ist als Ohrring ein heiliges Cultusgeräth, die umgewandelte Anschauung läßt ihn als götzendienerisch erscheinen und er wird, um erlaubt zu bleiben, zum Nasenringe. Eine spätere Zeit hat kein Verständniß mehr für diesen cultuellen Gebrauch von Ohrringen und geräth daher in Mißdeutungen, die nur durch die geschichtliche Einsicht beseitigt werden. 21. Febr.