Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1872-01-01 · 1-2 (1872) · p. Seite 26

26 IV. Grünebaum, die Sklaven. endlich einmal in's Reine gebracht und nicht immer von Neuem verwirrt werden. Außerdem ist schon früher darauf aufmerksam gemacht worden, daß uns in der Verstheilung die Spur der alten Gebote-Eintheilung geblieben ist, wonach das erste Gebot mit פכי schließt, das zweite mit לא תעטגדג beginnt, eine Einteilung, die sehr Wohl begründet ist, und von der man später sehr mit Unrecht abgewichen ist. — Der fünfte Excurs spricht einsichtsvoll über Keri-Khethib, ohne Neues zu bieten, und der sechste führt in das Verständniß der mnemotechnischen Verse des Saadias ein. Diese Spielerei des Saadias, nach welcher er die Zahlen, wie oft ein jeder Buchstabe des Alfabeths in der Bibel vorkommt, auf höchst künstliche Weise aufstellt, dafür Bibelverse anführt, in welchen diese Zahlen enthalten sind, das Ganze in unverständliche Verse und Reime bringt, verdient kein weiteres Eingehn. Hr. D. giebt Genügendes 1). Ueberschauen wir schließlich nochmals die Sammlung, wie sie hier vorliegt, so erfreuen wir uns wahrhaft an ihrer reinlichen innern und äußern Ausstattung. 29. Dec. IV. Die Sklaven nach rabbinischen Gesehen. Dem jüdischen Sklaven gegenüber haben die Rabbinen die im Mosaischen Gesetze aufgestellten milden Grundsätze in einer Weise ausgedehnt, daß nicht blos nicht von Sklaverei, sondern kaum mehr von einem Dienstverhältniß die Rede sein kann. Schon die Möglichkeit für den Israeliten, in ein Sklavenverhältniß überhaupt zu treten, wird auf ein Minimum reducirt. Im Mosaismus scheint wenigstens die Freiheit des Individuums, sich selbst zum Sklaven ג) Außer einzelnen störenden Druckfehlern wie DD für תשע in Neh. 7, 38 (S. 141 Z. 5), das ausgefallene ארבעים vor אלף in Num. 1, 33 (nicht 25) u. dgl. ist zu bemerken, daß die Worte ועובד אדרם ואחיהם auf S. 141 Z. 5 f. nicht zu Neh. 7, 38 gehören, sondern 1 Chr. 16, 38 entnominen sind und offenbar eine Beziehung auf den letzten Vers der ersten Dalelhstrophe haben.