Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1871-01-01 · 1 (1871) · p. Seite 29

H. Mechiltha und Srfre. 29 sind. Die Unterscheidung geht so weit, daß die späteren Rabbinen sogar diese Art des Götzendienstes als den Noachiden nicht untersagt betrachten (vgl. Thosaßoth Sanh. 63b und Bechoroth 2b: בני כה לא הוזדרו על כך, Jerucham in Thorath Adam we- Chawah 17, 5: אין מרים בלוזדרין על דעןתוך, Jsserles Darkhe Moscheh zu Tur Orach Chajim Cap. 156 Anm. 2, zu Schulchan aruch das. Anm. ^)), wofür ich freilich eine thalmudische Quelle dermisse. Jedenfalls verschafft uns diese Betrachtung das nähere Verständniß der beregten Mechilthastelle. * 2) Jedoch es ist Zeit, sich von solch unwesentlichen Kleinigkeiten abzuwenden. Hr. Friedmann verspricht uns nun noch eine neue ף Wir haben hier aus ein Beispiel eines gedankenlosen Nachschreibens hinzuweisen. Jsserles zu Tur nämlich will die Gestattung eines Compagniegeschäfts mit Nichtjudeu begründen, obgleich diese dadurch zum Schwören veranlaßt werden können, ihr Schwur aber bei von uns nicht anerkannten göttlichen Wesen Statt findet. Er beruft sich nun zuerst auf Nissim zu Alfasi, welcher behauptet, die gegenwärtigen Nichtjuden schwören nur bei Gott, dann auf Jerucham und Thoßafoth Bechoroth, und nur diese sprechen von £עןתון, der den Nichtjuden nicht untersagt sei. In Schulchan aruch resumirt Jsserles das Resultat und verweist kurz auf die,elben Quellen. Nun spricht Nissim gar nicht von. עותוף, und ferner ist in Schulchan aruch ein Druckfehler gekommen, indem für Thoß. בכורות steht בדכות. Das kümmert jedoch Lampronti nicht, er hat vielmehr im Pachad Jizchak Buchst. Beth s. 35 b einen Artikel: ^בן כה איבר בלח־דר על דעןתו und dafür als Quellen: Nissim Abodah sarah Cap. 1 Ende — wo Nichts davon zu finden —, Jerucham und Thoß. Beracholh Cap. 1, wo wiederum Nichts steht, Alles blos auf Treue und Glauben Jsserles im Schulchan aruch nachgeschrieben, ohne selbst diesen zu Tur zu vergleichen! 2) Zur Erklärung der unmittelbar folgenden schwierigen Worte in Mech. 'יען אובלרים באותיותיד כיתנד תורד וכו möge hier eine Vermuthung stehn, die ich der Prüfung der Sachkenner empfehlen möchte. Ich möchte nämlich statt באותיותיד lesen באותכטיא. Das Wort ist vielfach, wo es noch sonst vorkommt, verkannt und corrumpirt worden (vgl. Buber zu Peßiktha 16 b Anm. 111), und .so ist es ihm auch hier ergangen. Die Worte aber wollen dann sagen, daß der Satz: nur Jhvh allein, bedeute, daß wer Elohim opfere, gebannt sei, ausgenommen (die Elohim, welche) Gott allein (bekannt sind), also: Mir Bestimmtheit ist die Thorah gegeben, damit nicht die Israeliten sagen: Nun, uns ist ein jeder Dienst der Götzen untersagt, aber diese sind ja auch in Gruben und Höhlen vergraben, darum heißt es: auf hohen Bergen rc., also (nur) für die sichtbaren (seid ihr verantwortlich), nicht für die verborgenen (ולא על, wie Jalkut richtig liest).