Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1871-01-01 · 1 (1871) · p. Seite 26

26 II. mä)\tya und Sifre. betont (vgl. diese Zeitschr. Bd. IV S. 109 Anm.). Unrichtig jedoch ist, wenn Fr. auch damit den Streit zwischen der Schule Schammai's und der Hillel's in Verbindung setzen will über die Handauflegung der Eigentümer auf ihre Wallfahrtsopfer an Festtagen (Semichah); diese Differenz beruht vielmehr in der größeren Betheiligung, welche der entschiedene Pharisäismus den Nichtpriestern am Opferwesen zuwenden wollte (vgl. diese Zeitschr. Bd. II S. 52 und Anm. 28). — c. 15 wird nach früheren Erklärern, auch Hrn. W. (כא Anm. ב), die Formel איכר דיך Wohl mit Recht gegen sonstigen Gebrauch nicht als fragend genommen, vielmehr erklärt: man ist demnach nicht zur Annahme berechtigt, und ich halte die Correctur des Hrn. Friedmann (17 b Anm. 20) für überflüssig. — Wajassa c. 3 wird in seltsamer Weise das Wort 16) בלחספס, 14) zerstückt und aus dem Theile vn gedeutet בעותיקרל : da erkennt Hr. W. (S. 58 Anm. פ) ganz richtig, dieses Theilwort werde דזיס, Stille, gleichgestellt 1), und Hr.^ Fr. übergeht Dies mit Unrecht (49 a Anm. 32). — Allen Erklärern macht die Stelle das. 6. 6 Ende Schwierigkeit. Dort werden die Worte 17, 7: ויקלא עום דלבלקום gedeutet: es nannte den Namen Gott: Versuchung und Hader! wie eine ähnliche Deutung auch auf V. 15 angewendet wird (vgl. Urschrift S. 475), und wird hinzugefügt: ׳בלכאןלבלד דלגדול עוהלא קרוי בלקום. Offenbar soll der angegebenen Deutung unserer Stelle entnommen werden, daß für Gott בלקום gesagt werde, wie Dies ja späthebr. Sprachausdruck geworden. Daß aber für Gott hier ב ד דלגדול gesetzt werde, will den Erklärern nicht einleuchten, und während Eliah Wilna in seiner Weise selbstherrlich דלק׳םח corrigirt, wollen die weniger kühnen Erklärer an unserer Lesart, aber nach deren gewöhnlicher Bedeutung!: israelitisches Shnedrium in gezwungener Weise festhalten. Sie übersehen, daß der Ausdruck hier dem späteren ם״ד עול בלעלדל: oberer Gerichtshof, der Gott umgebende Senat, entspricht. Daß Hrn. Fr. (52 d Anm. 25 f.) Dies entgeht, ist um so auffallender, da er in einer andern Stelle, Nesikin c. 13 (Fr. 90 a und Anm. 34), wo sogar blos פיו: דיך ohne דלגדול steht, das Richtige erkennt, wo freilich die Bedeutung durch das vorangehende כביבול und דעת דלעליוכדל feststand, die Lesart aber von l) Wenn hingegen Hr. W. damit auch חס ועולום erklären will, so ist Dies irrig, vgl. diese Ztschr. Bd. IV S. 246.