Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1871-01-01 · 1 (1871) · p. Seite 25

II. Mechiltha und Sifre. 25 willkürlichen, bald harmonistischen bald applanirenden Correcturen; auch hier ist noch viel zu thun, da man die in freier Beweglichkeit sich ergehende Discussion der Baraitha, die sich wenig um eine später sich feststellende correctere Ausdrucksweise kümmert, zu vielfach noch in die gewohnten Formeln einzwängen will 1). Endlich 3. in dem kritischen Apparate, den wir bereits dargelegt und der Erörterung unterzogen haben. Die vorangehende längere Einleitung bringt es über die Gegenstände ihrer Untersuchung nicht zu übersichtlicher Klarheit. Aus allen diesen Gebieten ist auch jetzt noch Beträchtliches zu leisten, was wir auszusprechen nicht anstehen bei aller Achtung für die verdienstliche Leistung des Hrn. Friedmann. Es wird sogar bei manchen Einzelheiten auf die Erklärung des Hrn. Weiß, dessen Arbeit durch die anderweitige neue Ausgabe durchaus nicht verdrängt werden darf, zurückzugehen sein. Es ist hier nicht der Ort, diese Aufstellungen ausführlich zu belegen. Doch mögen einige Beispiele beigebracht werden. Schärfer als von W. wird mit Recht von Fr. zu Mechiltha Peßach 6. 9 Ende die Abweichung der älteren Halachah in der Anerkennung des absoluten Ruhegebotes am Sabbathe (טבות) als biblischer Vorschrift ז) Ich will hier nur auf Vereinzeltes aufmerksam machen. In der Mechiltha kommt häufig (vgl. z. B. Peßach c. 4 p. 4b, 14״p. 16a, Beschallach c. 4 p. 30 b, Nefikin c. 2 p. 76 a und sonst) vor der Ausdruck:!איזה זה זד; das ist vollkommen richtig.!איזה זד ist die Frage: wer ist der? und mit!זד beginnt dann die Antwort: Das ist. Wenn Hr. Fr. überall einmal!זד streichen zu müssen glaubt, so ist er im Jrrthum. — Peßach c. 3 p. 3 b weist Acha b. Iosiah die etwa aufsteigende Ansicht, nicht blos die Anrede Gottes an Moses sei am Neumonde gewesen, sondern für denselben Tag, und nicht für den zehnten des Monates, fei die Anschaffung des Peßachlammes vorgesckrieben worden, mit folgenden Worten ab: תל דברר אל כל עדת בכי יטראל טאין תיל אלא להפסיק העכיך. Da glauben nun die Erklärer, nach dem Vorgänge Ialkut's, nach dem zweiten ת ל noch לאבלר einfügen zu müssen, als deute lediglich dieses Wort an, daß der Inhalt des Folgenden von dem Vorhergehenden geschieden sei. Dem ist jedoch nickt so, vielmehr betrachtet Acha die ganze neue Anrede als abtheilend, da ja sonst nach der vorangegangeneu Vorschrift, nun den Neumond zu feiern, einfach hätte fortgefahren werden können: Und nehmet euch, oder: und die Söhne Israelis sollen sich nehmen. Unsere Lesart genügt daher vollkommen. Aehnliche להפסיק זרעכיך vgl. Sifre Ende Pinehas (§ 152, 55 b ed. Fr.), Mattoth (§ 157 60 a ed. Fr.)