Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1870-01-01 · 4 (1870) · p. Seite 315

Aus Briefen. 315 gestellt. Daß schon die Alexandriner von solchen dogmatischen Bedenken beeinflußt waren, zeigt in auffallender Weise ihre Lesung Cap. 5, 2 für בראם — חבראם. Trug man ja doch sogar Bedenken, das Wort בראשית zu übersetzen, weil man fürchtete, durch קדנליתא oder aQ%r\ elementare Urprinzipien der Schöpfung damit zuzugestehen. Vorsichtig hat man daher anstatt בראשית — kv T7j ctQxf) das unbestimmte בראשית — in einem Anfang kv agxy oder בקדכלין in der Urzeit gesetzt.— Die Erinnerungen an beide Aenderungen haben sich in der Tradition über die LXX (vgl. d. Excurs über d. Mechilta in der ״Urschrift") etwas verwischt. — Oder man hat ׳בראשית gedeutet — בחכנלתא u. s. f. So finden sich noch immer ״Philosophen" ein, die behaupten: Gott sei blos ein צייר גדול: — ein großer Bildner — שבלנצא סנלבלנים שובים שסייעו אותו: תחיו ובחו ,חשך ורוח ,כלים ותחונלות. Da schlug man endlich das Nachdenken über den Schöpfungsproceß ganz nieder und stellte den Satz aus Rabbot § 3: לא בעבלל ולא ביגיעת ברא חק׳בח את עולבלו אלא בדבר ד' וכבר שבלים בעשו: Aus dem Munde Gottes fertig entstieg die vollendete Welt: Wie Er zum Schnee sagt חוח אריץ, so sagte er: Werde zum Lichte, das bereits in ihm war — וחיח אור אין כתיב כאן אלא ויהי אור כבר חיח - u. s. f. Kehren wir zum Samaritaner zurück, so begreifen wir jetzt, warum er uns nicht bis zum Schaffen und zum leeren Nichts hinführen will; er führt uns lieber den Baumeister vor, der zu dem Bau, den er aufführt, die &^khov, die ersten Grundsteine legt. ״Und was davor und dahinter ist, das erforsche nicht." Vielleicht gehört dahin auch die Uebersetzung יחי אור mit חוח בחר, wobei das Licht als bereits geschaffen angeredet wird: Werde. Auch, daß Gott am 7ten Tag פםנן aufgehört hätte, an dem Weltenbau zu arbeiten Cap. 2, 3, schien einem Glossator bedenklich und er setzte dafür בשל — er feierte. Das S. 211 erwähnte לז0^2=פסקול, Bündniß leite ich aus dem lateinischen 1u8eieu1u8-Bund her. Zu den S. 208 erwähnten lateinischen Lehnwörtern sei noch hinzugefügt das Wort אסטיל, in welchem ich kein anderes als das lateinische hostilis erkennen kann — eine treffende Bezeichnung für die ״feindliche Schlange" bei den Rabbin. אפיקורוס.