Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1870-01-01 · 4 (1870) · p. Seite 312

312 Aus Briefen. Version der Chronik, daß die letztere offenbar älteren Ursprungs und daher die erstere nicht den 70, sondern Aquila angehöre. Für den ersten Augenblick hatte diese von Chwols. als Ueberzeugung ausgesprochene Vermuthung etwas außerordentlich Bestechendes für mich, nachdem ich bereits vorher, unabhängig von diesem Urtheil, von dem besonderen Werth der syrischen Version für den Text der Chronik mich überzeugt hatte. Bei näherer Untersuchung jedoch kann ich die griechische Uebersetzung trotz ihres sehr wortgetreuen Charakters und einer sonst nicht dermaßen mit der Massora zusammengehenden Textesgrundlage nicht dem Aquila zuerkennen und zwar zunächst aus dem sehr einfachen Grund, daß uns von der Aquila'schen Uebersetzung ein paar Fragmente erhalten sind in .Montfaucon's Hexapla, die somit Proben des Aquila'schen Stils im Unterschiede von dem der älteren Alexandriner abgeben. Sehen wir z. B. die Uebersetzung des als Kleidung David's anstößigen אפוד בד I Chr. 15, 27: Die LXX geben es vereinfachend durch orolri ßvaaivri, vgl. das Targum: כרדוט — %u^S0)T0g^ Aquila: ,EnhSvpa also doch der Sache näher kommend, und neben Symm.: h710)^ida wird noch eines "AXkog Uebers: $cpov§ xoivov vorgeführt, offenbar dem Theodotion Zugehörig 1). — Daß die Wiedergabe des Wortes ך ביר, eigentl. Tritt-, Nieder- oder Herablassungs ort mitxq^iiaxiGTriQiov, fcgl.Yulgata: oraculum, den 3 Spätern eigenthümlich ist, während die LXX hier wie sonst es unübersetzt lassen, hat schon Montfaucon richtig eingesehen. — Recht klar blickt aus der, den LXX in der Uebersetzung von אל תילןעגו ערפהם durch /lu) g%X7]qvvt]xs rag xaqSiag gegenüberstehenden xotg xqa%r{k01g der Aquila hervor. Ganz sicher ist I 21, 6: xaxlG%vae Xoyog x' ßaoilmg xov :Iooaß für das unzarte כתעב — es war verschmählich—nicht Aquiläisch; eher könnte es 71qogojx~ ף fBeachtenswerth ist, daß auch im Buche Samuel die Uebersetzer bei der Wiedergabe des אפי־ר von ihrem sonstigen Sprachgebrauche abweichen, weil sie daran Anstoß nehmen, daß ein Nichtpriester einen Esod tragen soll. Während daher die 70 im Exodus k'ncofjus haben, in andern bibl. Büchern das hebr. Wort beibehalten, geben sie es für Samuel (I 2, 18) mit copocpoQiov, bei David (II 6, 14) mit orolrj wieder, das Thargum, sonst das hebr. Wort, bei Samuel und David ברדרט, Symmachus und Theodotion im Exodus £7tivSvf1at bei Samuel das hebr. Wort. Hingegen bleibt Aquila bei seinem in- und seltsamer Weise hat auch Symm. dieses bei David. Der Syrer hat überall G.j