Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1869-01-01 · 3 (1869) · p. Seite 172

172 II. Wissenschaftliche Miscellen. Ritus.*) Läßt man diese Worte zurück, so bleiben wieder die ״Zaddikim" und die ״Chaßidim" neben einander, die beiden Theile, welche den Kern des Volkes bilden, bezeichnend. 13. Dec. 4. Ehelicher Umgang mit Schwängern und Salben bei den Essäern nach Josephus. 1. Es wurde früher in dieser Zeitschrift (Bd. II. S. 151) nach Neubauer die merkwürdige Notiz beigebracht, daß Anan den ehelichen Umgang mit den Schwängern untersagt habe, daß er dahin die Stelle Ezech. 18, 6: אל זתזתלי־ם לא אכל in seltsamer Weise gedeutet habe, daß er damit jedoch selbst unter seinen Anhängern keinen Anklang gefunden habe, vielmehr schon von dem alten Karäer Ben-Sita bekämpft worden. Sonst pflegte Anan nicht neue Ansichten aufzustellen, sondern befestigte nur gegenüber den Pharisäern (Rabbaniten) die fast in Vergessenheit gerathenen Behauptungen der Sadducäer; hier schien er ganz Eigenthümliches vorzubringen. — Nach beiden Beziehungen verlangt jedoch diese Behauptung eine gewisse Beschränkung. Eine dunkle Andeutung Aben Esra's zu 1. Mos. 32, 33 erhält durch die Worte Ahron's ben Josef in Mibchar zur Stelle eine, wenn auch nicht volle, doch stärkere Beleuchtung, und die Worte des letzteren enthalten einen Beleg dafür, daß Anan's Erklärung der Stelle in Ezechiel im Kreise der Karäer nicht so ganz verklungen war. A. E. nämlich sagt, daß Menschen, die ohne Verstand und ohne Naturkenntniß — die Karäer meine er damit, sagt sein Commentator Josef ben Elieser —, die Worte גיד דכטוד als das männliche Glied erklären, indem sie נטחת mit כעוים, Frauen, in Verbindung setzten. Warum A. E. mit solchem Nachdrucke diese Erklärung bekämpft, scheint eben Ahron ben Josef deutlicher zu machen. Er sagt: ״Der die Worte des lebendigen Gottes verdreht (הבלזרפך דברי אלהים דזיים), erklärt יאכלו gleich אכל in Ezech. 18, 6,!כעגד gleich נשים und גיד wie du weißt; nach seiner häßlichen Ansicht müßte es aber dann בגיד, das Beth mit Pathach versehen, lauten."**) Der Sinn dieser Worte ist *) Für זקני heißt es dort עואלית, vor סופרידזם liest man dort noch ביות, Alles spätere Aenderungen des Ausdruckes, der den Zeitverhältnissen nicht mehr entsprach. **) Eben dasselbe, wohl erst aus dem Mibchar entlehnt, findet sich in dem neuerdings (Goslos 1866) veröffentlichten Khether Thorah, dem Penta-