Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1869-01-01 · 3 (1869) · p. Seite 171

II. Wissenschaftliche Miscellen. 171 Er findet nämlich in den ״Frommen" die eifrigen Pharisäer von damals, die ihr Leben freudig für die strengste Erhaltung ihres Glaubens und seiner Satzungen Hingaben und auch in den späten Psalmen wie in den Makkabäerbüchern unter dem Namen ״Chaßidim" auftreten, die ״Alten des Volkes" sind ihm dessen Häupter, d. h. die ״Gerusia", der Senat, ״der Rest der Schriftgelehrten" ist einfach die aus den schweren Unfällen geretteten, am Leben gebliebenen Gelehrten. Auch für die ״Zaddikim" die ״Gerechten" findet er eine Analogie in der Benennung ״ ,בלצדיקי הרביםdie die Menge zur Gerechtigkeit anleiten" bei Daniel, und die ״Proselyten der Gerechtigkeit" sind die in redlicher Absicht, aus innerer Ueberzeugung sich dem Judenthum Anschließenden , für welche der Ausdruck ein stehender wurde. Allein diese beiden Ausdrücke sind, wie wir nun erkennen, noch viel prägnanter. Die ״Zaddikim" find eben der an der Spitze stehende Adel, nach ihnen kommen die ״Chaßidim", das eifrige vaterländische Bürgerthum, aus jenen wird dann noch die Gerusia, der herrschende Senat, aus diesen die ״Soferim" die gesetzkundigen Lehrer, hervorgehoben, und endlich zuletzt kommt nun das Volk, welches sich aus dem Abfalle heraus treu dem Judenthume anschließt. Der Proselyte wird mit dem Attribute der ״Zedek, Gerechtigkeit" belegt aus dem Sprachgebrauche jener Zeit heraus, welcher ״Zedek, Zedakah" dem ״Zaddik," dem Repräsentanten des Judenthums beilegt. Dieses Attribut erwirbt sich auch der Proselyte, indem er sich voll dem Judenthum anschließt.*) Weniger scharf, aber doch deutlich genug tritt diese Benennung in einer Formel für das Gebet am Neujahr und Versöhnungstag hervor. In dem Satze nämlich, welcher durch seinen an Koheleth erinnernden Anfang mit ובכן, das in der spätern Sprache wieder verschwindet, seinen alten Ursprung verräth, heißt es: צדיקים יראו וישמחו וישרים יעלזו וחסידים ברנה יגילו. Ich glaube nun, daß die mittleren Worte: וישרים יעלזו ein späterer Zusatz sind, die den ursprünglichen zweigliedrigen Satz durch Tautologie überladen und von späterer Unkenntniß der prägnanten Ausdrücke herrühren. Solche Zusätze oder vielmehr abschwächende Aenderungen finden sich auch in dem zuerst besprochenen Satze des Wochengebetes im sefaradischen *) Die Ausdrücke גר תושב und גר שער sind spätere Bildungen, welche auffallende Bibelstellen erklären sollen, indem man in ihnen den גר nicht als vollen Proselyten gelten lassen konnte, vgl. Urschrift S. 356.