Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1870-01-01 · 2-3 (1870) · p. Seite 160

160 VII. M. Rosenberg und K. Köhler. V. 24 übers, d. T. בני התערברת einmal mit d. Targ. zu II Kön. 14, 14 רברבניא als stünde התרברת und dann dem Wortsinn gemäß: דבלתבמס־ככין גביה. — C. 26, 5 versucht d. T. LXX und Syr. die L. A. הבלבין הבלבינר] ביראת אלהים]; die Hexapla dagegen hat uns auch eine der LA. der Mass. entsprechende Hebers, eines 3'Allog, vermuthlich Aquilas, bewahrt: kv 0Qa0u xteov. Nur der Talmud führt uns auf die sichere Spur des ursprl. Texteslauts, wenn er Sota 48 a den Vers erklärt: כלאי לאר בא ר די ם ר תובל י ם לא בנביאים, daß hier wirklich von כלרא!״ת die Rede ist, und wir glauben daher diesen Vers in die Kategorie der von Geiger a. a. D. S. 339 besprochenen Stellen setzen und lesen zu sollen: הבלבץ בנלראות אלהים. — V. 7 zieht d. T. das Wort בעל herunter und liest בנדר ובעל נדנרך (Beck בגדר). Die LXX lesen für גרר בעל bloß צרר. — C. 28, 3 hat d. Beck. T. die L. A. ריעבר mit LXX Syr. und wie II Kön. 16, 3 als Milderung für ריבער, worüber Geiger a. a. D. S. 305. — V. 16 liest d. T. mit LXX, Vulg. Syr. wie II Kön. 16, 7 — .אל בללך אטזרר V. 19 hat d. Beck. T. die einzig gerechtfertigte L. A. vieler Codd., der LXX Syr. Vulg. אחז כללן־* יהרדה. Wilk. hat d. falsche mass. L. A. ישראל. — V. 23 hat d. T. bloß אלתי ארב gelesen; die LXX אלהי בללך ארם. — C. 29 V. 10 beginnt eigentlich mit על זאת עתר! עם לבבי, wie LXX und ein 3'Allog der Hexapla noch zeigen; aber schon d. T. und eine Glosse in den LXX hat dieses den guten Entschluß לברת ברית schwächende על זאת mit der Mass. hinaufgeschoben zum vorigen Satze. — C. 30 V. 18 und 19 hat zu Gunsten der späteren halachischen Satzung über das im Zustande der Unreinheit darzubringende Passahopfer eine sonderbare Entstellung erfahren. Der logische Zusammenhang fordert folgende Satzstellung: כי נלרבית זרעם ־ י י לא חמחרר כי אכלר את חפסח בלא ככתרב רלא כמחרת דזק־דעג; כי התפלל יחזקיהר עליהם לאבלר י״י חטרב יכפר בעד כל לבבר חכין לדררש האלהים י"י אלהי אברתיר; רישנלע י״י אל יחז7 ריכפר את העם. Der biblische Bericht erzählt nämlich, daß, nachdem die nothwendige Vorbereitung zur Passahfeier am ersten Monate nicht beendet worden war, auch die im zweiten Monate stattgefundene Feier