Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1870-01-01 · 2-3 (1870) · p. Seite 148

148 VII. M. Rosenberg und K. Köhler. Beseitigung des anstößigen בעל und die 3 Verse, welche von einer Verschwägerung mit Moab und von dem König בבללכתו (wie LXX und Midrasch mit d. Targum lesen) reden, auf die Geschichte David's und Salomo's. Den wahren Sinn der דבלים עתיקים verstand man nicht mehr. — Daneben suchte die Hagada für unbenannte Personen kühn bekannte Namen hervor und der איבן II 18, 33 aus dem syrischen Heere heißt im Targ. כעבלן. Der I 5, 6 genannte באלא wird zum Vater Hosea's und selbst zum Propheten, s. Jalkut und Jbn Esra zu Hosea 1, 1. 6. Ueberhaupt geht diese paraphrafirende hagadische Deutung von dem Bestreben aus, allen politisch allgemeinen Mittheilungen und Aufzeichnungen der heiligen Schrift den Stempel religiöser Schulheiligkeit aufzudrücken und dem Schriftworte irgend eine belehrende und erhebende Bedeutung aus dem engen Gesichtskreis des politisch und religiös mattherzigen Mittelalters abzuringen und unterzuschieben, dergestalt, daß alle die politischen Charaktere einer naturwüchsigen, lebenssrischen Vergangenheit die Todtenblässe des Schulzimmers annehmen müssen, um groß zu erscheinen.׳ So z. B. wird der Phylarch Jaabeß zum Lehrmeister und Gründer von Schulen, anstatt von Familien gemacht I 2, 55 und 4, 9 und desgleichen die übrigen judäischen Familienhäuser daselbst. Selbst die Kriegshelden David's in Kap. 11 Vers 11 u. 22 holen sich ihren Ruhm, anstatt auf dem Schlachtfelde, auf der Arena talmudischer Gelehrsamkeit und Frömmigkeit. Anlaß- oder Anhaltspunkte sind: der Name ב,״ תכם^י oder תדזכנלכי, wie die Stelle II Sam. 23, 8 hat, und bei Benajahu ben Jehojada, dem Obersten der königlichen Leibgarde כלתי ופלתי II Sam. 21, 23, der Vers 25: וישינלולו דריד על בלשכלעתו , welchen der engherzige Schulgeist deutete: לליש כלתיבתא, er machte ihn zum Synedrialpräsidenten. Damit erhob man zugleich auch die Krethi und Plethi zu einem geistigeren Rang. Zwar kennt noch das Targ. zu I Chron. 18, 17 die nüchterne Bedeutung der Worte (vergl. Jonath. zu II Sam. 8, 17 u. 15, 18 u. s.); aber es hat daneben noch zwei anders erklärende Glossen, die sie nach Berachoth 4 a und Sanhedr. 16 b auf das Shnedrion David's oder gar auf die ״Urtheil fällenden" Urim we Thumim beziehen כלתי שכולתים דבליזלם, פלתי שבלופלאים בבלעשיזלם. Und derlei Beispiele sind viele. d. Bald soll pleonastischen Ausdrücken, unwesentlichen und scheinbar überflüssigen Phrasen, rhetorischen Steigerungen rc, ein