Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1870-01-01 · 2-3 (1870) · p. Seite 145

Das Targmn zur Chronik. 145 genommen, sondern durch die berufenen Personen vornehmen lassen. — Die zum Götzendienst verwandten Geräthe dursten, der alten Praxis nach, nach vorangegangener Reinigung und Heiligung für den Kultus wieder verwandt werden, nach der neuen Halacha nicht; daher hat das Targ. zu II 29, 19 neben dem alten wortgetreuen תקיננא יתזחון die neuere Erklärung: טבלרכא יתחון וזבליכנא חורניך ד־זלרפי־ד־^רך (vergl. Aboda Sara 54). — Ebenso wird die Veranstaltung der Passahfeier im ״zweiten Monat" 30, 2 ff. als im Widerspruch stehend mit der Halacha, die aus Numeri Cap. 9 resultirte, vergl. Sisre daselbst: *אין צבור עועיח פסח מוכי, umgedeutet durch לעברא ירחא ניסן ולמעבד פסחא בירחא דאייר, siehe die Ausführung Sanhedrin 12. — Auch der Ausdruck 13 ,35 ויבעןלו את חפסח wird, obgleich noch באעו hinzugefügt ist, nach Exod. 12, 9 mit 1ט1ו umschrieben, vergl. LXX u. Vulg., gleichwie der Jerus. zu Deuter. 16, 7 für ותמרון — ופעולת und die LXX daselbst neben xal iiptfasig auch die Glosse xccl omriauq haben. — Nicht unbeachtet lassen wollen wir auch das letzte Wort des vorhergehenden Verses לבקר, welches die alten Uebersetzer: LXX, der Shr. u. Targ. לבקר lesen. Die auf Grund der mosaischen Gesetzesharmonie entstandene rabbinische Halacha nämlich kannte nach Exod. 12, 5 als Passahopfer nur das Kleinvieh, Schafe und Ziegen, und gab den Gebrauch des Rindes dafür nicht zu; es war daher ihre Hermeneutische Pflicht, die dieser Halacha widersprechenden Stellen anders zu erklären oder — anders zu lesen. Man deutete daher den deuteronomischen Satz (16, 2): וזבחת פסח לי־״י אלחין־1 :צאן ובקר entweder צאן לפסח ובקר לחגיגח — siehe Mechilt. Pesach. 6. 4 und Pesachim 70 5 ״und das Rind" für das Freudenopfer — oder man versuchte geradezu ובקר zu lesen und daraus die Halacha zu folgern, daß man die Reste des Passahopfers am folgenden Tag noch als Festopfer darbringen konnte: ומותר פסח לעולמים — Beide Deutungen sind im Jerus. zur Stelle verschmolzen: *פסחא בינ טומטותא ועאן ותורי לבלחר בכרן יונלא לחדות הגא. In unserer Stelle nun ist in V. 7—9 von den Schafen und Ziegen und den Rindern die Rede, die vom Könige und den Fürsten zum Passahopfer geschenkt worden. Wie jedoch die späteren Schriftüberlieferer bestrebt waren, die Rinder streng von den פסחיס auseinander zu halten, was in dem vormassoretischen Text des alexandrinischen I. Ezrabuches noch nicht der Fall ist, so kam man in diesem Streben auch so weit, auch die Zubereitung des Rindopfers nicht gleich- Vierteljahresschrist VIII. 2 u. 3. 10