Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1870-01-01 · 2-3 (1870) · p. Seite 124

124 VI. Die Wiederholung in Genesis Cap. 24. איני, vielleicht, sei defect geschrieben, habe daher die Bedeutung von אלי, zu mir, d. h. wende Dich mir und meiner Tochter zu. Davon ist in V. 5 keine Spur, Wohl aber steht in der Wiederholung V. 39 אלי defect, und bezeugt die Maßorah, daß dieses das einzige אולי ist, welches ohne Waw vorkomme. Daher führt auch Raschi diese midraschische Deutung erst zu V. 39 an. Sie nimmt sich allerdings dort noch wunderlicher aus als zu V. 5; eine solche Anspielung konnte der Knecht allenfalls in seiner Anrede an seinen Herrn machen, aber sicherlich nicht dann, wenn er um Rebekka bei den Ihrigen wirbt. Jedoch auf solche Unzuträglichkeiten achtet der Midrasch wenig; genug, V. 39 befindet sich ein defectes אלי, das von der älteren Agadah ignorirt, von der jüngeren zu einer Deutung benutzt wird, welche früher schon ohne diese Stütze aufgestellt worden. Aehnlich verhält es sich mit einer andern Ausschmückung, welche zuerst aus einem älteren Verse gezogen, dann aber einem solchen in der Wiederholung beigelegt wurde, was jedoch dann auch als variirende Glosse in den älteren Midrasch eindrang. Der Knecht schickt sich zur Reise an, da heißt es V. 10: er machte sich auf und ging nach Aram Naharajim. Dieses unmittelbare Nebeneinanderstellen vom Aufbruche zur Reise und vom Gelangen zu deren Zielpunkt veranlaßt hier wie zu Gen. 28, 11 (vgl. Urschrift S. 459 f.) den Midrasch zu der Behauptung, er habe an demselben Tage, בן יובלו, auf wunderbare Weise den weiten Weg zurückgelegt. Dasselbe aber findet eine spätere Relation (Sanhedrin 95 a. Baraitha des Elieser 6. 16, auch bei Jalkut und Raschi z. St.) in den Worten der Wiederholung V. 42: ich kam heute zur Quelle, welche dahin gedeutet werden: heute bin ich ausgezogen, heute auch angekommen: היום יצאתי והיום באתי. Diese spätere Deutung ist, offenbar als Glosse, mit der früheren in unserm Bereschith r. 6. 59 zusammengeflossen in den Worten: 'ויקם וילך אל אדם כדברים (ר יצחק אבלר) בן יובלו (הוא דעתיה דר' יצחק, ויבוא היום אל העין, היום יצאתי והיום באתי). Daß das von mir Eingeklammerte eine Glosse ist, beweist schon der Umstand, daß es theilweise im Jalkut fehlt, theilweise abweichend lautet: ,וילך אל אדם בהדים בד יובלוי (היא דעתיה דרבי ברכיה, ואבוא היום אל העין, היום יצאתי היום באתי). Es läßt sich sogar nach Vermuthung angeben, woher die Namen der hinzugefügten zwei Autoritäten: