Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1870-01-01 · 1 (1870) · p. Seite 41

der Paraklet, der heilige Geist. 41 ziehung auf Jer. 16, 13 * 1). Endlich aber folgt noch eine Ansicht, die keiner bestimmten Schule beigelegt wird, und dennoch den Namen noch weit bestimmter angiebt, und zwar als Menachem ben Hiskia^, obgleich die Anlehnung an den Vers Klgl. 1, 16 gewiß noch weit schwächer als die vorangehende ist. Wir haben eben hier eine Volkssage vor uns, die in einer geschichtlichen Erinnerung wurzelt und sich nur in das Schulverfahren der spätern Zeit kleidet. Sind unsere bisherigen Vermuthungen über die messianische Stellung, welche Menachem beigelegt wurde, begründet, so ergiebt sich gerade aus dem Dunkel, mit welchem die Andeutungen in den trümmer- und sagenhaft bewahrten Traditionen umhüllt sind, daß die Auffassung sehr hoch hinaufreicht, aber später, als die Umstände auf welche sie begründet war, ganz vergessen waren, als ein Unbegriffenes sich forierhielt, das ein räthselhaftes Aussehen annahm. Menachem ward bald nachdem der Kampf um Volksthum und Heiligthum sein unglückliches Ende gefunden, ebenso als Märtyrer verehrt, der sein Leben willig für die Gesammtheit hingab, wie als der Inbegriff aller nationalen Tugend, aller Hoffnung für die Wiedererstehung der Volksselbstständigkeit und des Heiligthums. ״Mit seinem Eintritte ist der Tempel zerstört worden, mit seinem erneuten Eintritte wird er wieder erbaut." Die messianischen Er- Wartungen knüpfen sich an ihn. Sein Name war auch als Appellativum besonders geeignet, die Hoffnungen mit ihm zu bezeichnen. ״Der Tröster", das sollte ja eben der Messias sein. Und ״nachem" hieß ja in der damaligen hebräischen Sprache — eine Bedeutung, die im Syrischen die ausschließliche geworden — : Trost erlangen durch den Wiederaufbau Jerusalems und seines Tempels, durch die Auferstehung. Menachem, der Tröster, hieß also bald, auch ohne weitere Beziehung auf die historische Person, der erwartete Messias. Und so ist es erklärlich, daß wir dem ersehnten ״Tröster" auch in *) Die Gemara führt den Vers mit der LA. יתן־ an, so übersetzen auch die 70 (Hierou. und Vulg.) und so hat auch ein babylonischer Kennicotscher Codex, während Aquila (in der syr. Hexapla) und Syrer mit unserm Texte 1]את wiedergeben; die Umschreibung des Thargum läßt eher auf erstere LA. als letztere schließen, weil diese keiner Umschreibung bedürfen würde, während jene eine solche oder eben eine Correctur verlangte. Denn Laß fremde Götter kein Erbarmen geben, also doch wohl solches zu gewähren vermöchten, widerstritt dem geschärften monotheistischen Bewußtsein, und darum änderte man Len ursprünglichen Text, die dritte in die erste Person.