Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1868-01-01 · 3 (1868) · p. Seite 198

198 V. Elieser und Lazarus. erstandene Lazarus ist nicht im Munde des Volkes aus dem Lazarus der Parabel gebildet, vielmehr ist dieser im Munde Jesu durch jenen veranlaßt, und so ist, behaupten sie, die Parabel und das Vorkommen des Namens Lazarus in ihr gerade eine kräftige Be- Währung für die Geschichtlichkeit der Auferweckung des Lazarus. Man muß bekennen, die Abwehr ist geschickt und scharfsinnig, und es ist mir nicht bekannt, daß von Seiten der Kritik etwas Stichhaltiges dagegen eingewendet worden ist. Zwar daß die Nennung des Lazarus durch die Erinnerung an den Auferstandenen veranlaßt sein solle, bleibt doch etwas weit hergeholt; dieser war kein Bettler, der die Brosamen vom Tische des Reichen aufsuchte, war nicht sein Leben hindurch mit Schwären behaftet, war vielmehr sonst gesund, nur plötzlich erkrankt und an dieser Krankheit gestorben, und genoß endlich nun nicht die Seligkeiten des Jenseits, sondern war auferweckt und lebte hienieden fort. Die Aehnlichkeit ist also keineswegs so groß, daß Jesus selbst, als er die Parabel bildete, zur Benennung des Armen, elend Leidenden, aber nach dem Tode Seligen an den auferstandenen Lazarus zu denken und seinen Namen aufzunehmen veranlaßt werden konnte. Dennoch bleibt jedenfalls der Umstand, daß gerade in dieser Parabel ein Eigen-׳ name, und zwar der des Lazarus, gebraucht wird, auf den doch gar Nichts anzukommen scheint, sehr auffallend. Wie aber, wenn sich die Wahl des Namens in anderer Weise motiviren ließe? Ein solches Motiv glaube ich beibringen zu können, ohne deßhalb in einem Streite, der auf meinem Standpunkte eigentlich von keiner Erheblichkeit ist, Partei ergreifen zu wollen. Wir lesen 1. Mos. 15, 2. 3 von dem Verwalter im Hause Abraham's, den dieser, da er zu der Zeit noch keine Kinder hatte, als seinen einstigen Erben betrachten mußte; er wird Elieser (Lazarus) genannt. Sonst ist noch manchmal von den Knechten Abraham's überhaupt, bei der Werbung für Isaak um ein Weib von dem Knechte, dem Alten des Abraham'schen Hauses die Rede (6. 24), doch wird kein Name genannt. Trotz diesem Schweigen wird dennoch allgemein angenommen, es sei unter diesem Knechte Elieser gemeint *), und wir haben keinen Grund, dieser Annahme entgegenzutreten. Aber auch wenn wir diese Erzählung auf Elieser beziehen, ג) Selbst Winer (Realwörterbuch unt. d. W.) setzt stillschweigend die Identität voraus, als sage es die Bibel ausdrücklich.