Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1867-01-01 · 4 (1867) · p. Seite 316

316 Notiz. "בעל תורד" einen ganz andern Sinn gegeben, als hier ausgedrückt werden kann; es handelt sich hier nur um den das Gesetz Beobachtenden, sich daran Haltenden. 13. Das. Z. 9 heißt es: פאבאחו ללגבלדור אן יקראו עלי אעתקאדדם כלך פעל אלחסנאת לתרגי אלתואב (sie [bie Wersens gestatteten daher der Menge, bei ihrem Glauben zu verharren, nämlich das Gute zu thun in der Hoffnung auf Belohnung re.). Das übersetzt nun I. T. ganz sinnwidrig: ולכן דתירו לדבלון ברי שיתישבו על אנלוכתם לעעוות דבלבנות להנקות עוכר. Ferner ist das darauf Folgende: ויחנון עלי ירק* ותקוי עואיכלדם falsch mit ונלזרזיך אותם על זד ובלדזוקים כוכתם übersetzt. Als Subject zu ויחבבוך ist nicht: אלחכבלים, sondern אלגבלהור zu fassen und muß das Verbum als von dem vorhergehenden אן abhängig betrachtet werden. Der Sinn ist also der: (sie [bie Weisens ließen es zu) daß sie dazu (durch die Hoffnung auf Belohnung) angeregt würden und sie sich in ihren Absichten hinsichtlich dieses Gegenstandes bestärkten, bis rc. 14. ולא תתאולד בוגד (P. M. 144, Z. 12) (״und sie erklärten es auf keine Weise") giebt I. T. durch ואין סוברים בתם פ ירומו כ סתר בטוום פכים wieder, was weit mehr sagt, als in jenen Worten liegt; entsprechend wäre nur: ואין בלפרעוים אותם בעוום פכים; denn das Verbum (J^t) hat in d. V. F. ganz allgemein die Bedeutung exposuit, interpretatus 681. 15. Zu den Worten Maimunis (P. M. 144, l. Z. ff.) in Bezug auf gewisse, absurd scheinende Aussprüche der Rabbinen לד וכנף עלי אעתבארא וקאלוא כיף יכוך פי אלדכיא שכץ יתכיל ״) הירא ויראה ראיא בבחידזא כאדיך ען אסתחסאנדwenn ein solcher Ausspruch (uns) nach dem Wortlaute mitgetheilt würde, so würde man sagen: wie kann sich denn irgend ein Mensch in der Welt solches einbilden und es für einen wahren Gedanken halten, geschweige denn es als etwas Schönes ansehen lihm seine Zustimmung geben "1) hat Jbn Tibbon den Zusatz: (עד עואילו סופר על פשוטו לעכל י דארץ כש לחכבלים דיו תבלהים בדתבויכתם בדם. 16. Nach den Worten וילעגו על דברי הכבלים heißt es im Original (P. M. 146, Z. 16): ויזעבלון אכדם אעקל מבדם ואירכי דדן (und sie glauben, daß sie vernünftiger und klareren Verstandes seien, als jene). Jbn Tibbon hat nur: *ושכלם יותר ק,