Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1867-01-01 · 4 (1867) · p. Seite 307

Umschau. 307 es nun mit dem ״Johannesevangelium" steht, überlasse ich christlichen Forschern. Was aber den samaritanischen Text betrifft, so hat derselbe hier gar keine Variante, liest ו הונח ש toie wir, und was Hr. H. angiebt, ist also eine einfache Unwahrheit. Und wie steht es mit Shmmachus? Nun, dieser übersetzt nicht כחש, oder das erträumte בחש, sondern ערום mit Ttavovgyoregog, vgl.Montfaucon und Schleußner. Was meint man dazu? 1. Dec. Umschau. Zus ätze. 1. Zu oben S. 158. Ein interessantes Beispiel für צהב:, reizen, kränken ist Thoßeftha Bezah 6. 2, wo Simon aus Theman von einem Streifcorps berichtet, von dem man gefürchtet, שבלא יצחיבו את בבי חעיר , denen man daher mit Allem entgegengekommen, כדי שלא יצה־־בו את בניי העיר. Babli 21 a nimmt die Stelle auf, Läßt aber gerade diese beiden Phrasen weg. Elia Wilna und der Commentator verstehn das Wort nicht. 2. Zu oben S. 103. רקב bedeutet übrigens auch in Thargum und der Baraitha: Schlauch, vgl. Buxtorf, auch Gesenius im Thesaurus. Die sonstige biblische Bedeutung dieser Wurzel scheint übrigens schärfer präcisirt zu sein: vertrocknen, sie wird daher nur von Holz und Knochen gebraucht, die im Verdorren zur Verwesung sich vorbereiten, und metaphorisch vom Namen. In der Mischnah wird רקב von der Haut eines Todten gebraucht, welche in ihrer Vertrocknung von allem Fleische losgelöst ist und pulverisirt, Nasir 7, 2. Edujoth 6, 3 Ende. Oholoth 2, 1. 2. 5. 3, 2 und sonst. s --, Hieran schließt sich Wohl das arabische ^iy>, die von Kopf und Nacken abgezogene Haut, und damit steht im Zusammenhänge: das aus trockener Haut Angefertigte, Lederschlauch. 3. Daß das Gedicht gegen das Spiel bereits in Orah we- Simchah abgedruckt ist (vgl. oben S. 186), bemerkt Maimon 'Abo aus Mostaganem in Zofeh zum Magid Nr. 44 S. 350, und druckt 20*