Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1867-01-01 · 4 (1867) · p. Seite 283

III. Biblische Miscellen. 283 ״der euch gerettet von der Hand der Aeghpter und von der Hand Pharaos, welcher das Volk gerettet von unter (בלוזחת) der Hand der Aeghpter." An dieser schleppenden Wiederholung nehmen alle Uebersetzer und Erklärer Anstoß; die 70 aber geben wirklich blos den ersten Satz wieder mit gänzlichem Wegfall des zweiten und setzen in jenem statt: welcher euch (אתכם) gerettet, die Worte: welcher sie (אותם) gerettet. Offenbar abex ist der zweite Theil — gerade wie 3 Mos. 20, 10 — der ursprünglichere, der erste corrigirende Glosse. Jithro preist Gott dafür, daß er das Volk aus der Gewalt der Aeghpter befreit; allein תחת יד drückt die Dienstbarkeit unter einem Andern aus (vgl. 1 Mos. 16, 9. 2 Mos. 21, 20. 2 Kön. 8, 20. 22. 13, 5), und das empfindliche Nationalgefühl nahm daran Anstoß zu vernehmen, daß Israel einem fremden Volke dienstbar gewesen (vgl. Urschrift S. 94), eine Empfindlichkeit, die so weit ging, daß sogar der Ausdruck, die Aeghpter hätten die Israeliten bei ihrem Auszuge ״Hinausgetrieben," verletzend klang (vgl. das. S. 349). So war denn auch die Aussage, Gott habe die Israeliten von ״unter" der Hand der Aeghpter befreit, ein zu scharfer — den Uebersetzern und Erklärern ist diese scharfe Bedeutung nicht entgangen —, und dem hilft die Glosse ab, indem sie das תחת zurückläßt, und einfach sagt, daß er sie ״aus der Hand" der Aeghpter befreit habe, also nicht von einer Dienstbarkeit, sondern von einer sie durch dieselben bedrohenden Gefahr. Sie geht in ihrem Milderungsversuche noch weiter. Die Unterwerfung unter einen König verletzte weniger als die unter ein Volk (vgl. Urschrift an den a. O.), und sie fügt daher noch hinzu: und aus der Hand Pharao's. Diese Glosse allein geben nun die 70 wieder und sie zeigen zugleich, wie sie zuerst gelautet; denn der Glossator, welcher den Text mit^ü^n את vor sich hatte, setzte in seine Glosse dafür ותם**, doch fühlte man später dessen Unschicklichkeit, da es im Munde Jithro's auf nichts Vorangegangenes sich beziehen kann, und corrigirte es in אתכם. In dieser Form nun ist Glosse nebst ursprünglichem Texte zusammengeflossen und ist natürlich störend.x) Sehr matt, ja zu schiefer Auffassung verleitend ist die bei den 70 fehlende Glosse כאור מובעת חיבלים zu שבעתים Jes. 30, 26 (vgl. Knobel z. St.). Eine Glosse, die, wie es scheint, einen blos ungewöhnlichen Ausdruck beseitigen wollte, dann aber — Wohl weil 1) Anders bei Kohle r: Der Segen Jakob's S. 19.