Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1868-01-01 · 2 (1868) · p. Seite 151

151 . VIII. Feststellung der jüdischen Kalenderberechnung. einer äußerlichen Aneignung des angehäusten Materials, das man aber- und abermals wurfschaufelt und mit irregeleitetem Scharfsinne zerspaltet. In dieser Periode ist die so. hochwichtige Frage, auf welcher Berechtigung die großartige Neuerung der Kalenderfeststellung beruhe, gar nicht ernstlich in Betracht' gezogen worden; sie diente höchstens zur Darlegung der Gelehrsamkeit über die verschiedenen älteren Ansichten, und zur Erörterung, warum nicht Raschi wie Chananel und Maimonides sich nicht wie Raschi ausgesprochen u. dgl. Die Frage hat heute noch dieselbe Bedeutung, und ihre richtige Beantwortung ist uns die beste Doeumentirung, daß der Phari- .säismus und der alte gesunde Rabbinismus aus dem Leben heraus die Kraft zur Verjüngung und zu den bedeutendsten Aenderungen gefunden haben, sie fordert auch uns auf, in gleichem Sinne zu handeln, wenn wir ihres Namens und ihrer Nachfolge würdig befunden werden wollen. Unsere Neuorthodoxie freilich schließt auch vor dieser Thatsache die Augen. Ihre Jünger sind Sadducäer und Karäer an Erstarrung, Pharisäer und Rabbaniten in künstlicher Umgehung, sie wissen nichts vom Alterthume, für sie beginnt und — schließt das Judenthum mit dem Schulchan aruch und dem Minhagbuche. Bei ihnen muß es sein und bleiben, wie es gerade im Augenblicke ist; es denkend zu durchdringen und mit wahrhafter Herzensinnigkeit zu erwärmen, es historisch zu beleuchten und es so in lebendiger und lobenspendender Bewegung zu erhalten, — davon wissen sie Nichts, sie verstehn nur starr auf ״ihrem Papier" zu bestehen und zuweilen sich selbst echauffirend, es mit blasser Romantik zu verbrämen. Jedoch wozu des Wortkampfes, wo die Sachen sprechen? ב) 31. Jan. 1) Im Verlaufe dieser Abhandlung ist einige Male auf den neu erschienenen Commentar Chananel's zu Peßachim Rücksicht genommen worden; so sei hier beiläufig noch eine kurze Bemerkung gestattet. Am Ende desselben lesen wir: סליקא בלסכתא ברחנלי עובליא וסינלכזדא כהורא דכל עועתא עבד לזחר תדירא אילץ איכדין איתתא דאיסתאבת בדערא. Diese sinnlosen Worte werden von den Herausgebern unerklärt gelassen. Sie wollen jedoch vom fünften an, welches וסינלנזדא zu lesen ist, die Aufeinanderfolge der einzelnen Abschnitte (Perakim) des Tractates in einem chaldäischen mnemonischen Spruche feststellen; man lese daher לאתל gleich בלקום Cap. 4 und am Schlüsse בעדבא (oder ברנלפוא) gleich ערבי Cap. 10.