Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1868-01-01 · 2 (1868) · p. Seite 115

IV. Das Salböl bei den Pharisäern und bei den . Evangelisten. 115 der Verfall des Heidenthums auch dieser Sitte im ganzen römischen Reiche den Boden entzog, nicht in Abrede; aber der Köstlichkeit des wohlriechenden Oeles glaubte man doch eine größere Anerkennung schuldig zu sein, und eine Relation schreibt geradezu den beiden, Schulen die entgegenstehenden Meinungen zu, giebt an, die Schammaiten setzten den Weinkelch in jeder Beziehung dem Oelkruge vor, umgekehrt die Hilleliten?) — In die Anordnung der Reihenfolge über die Lobsprüche am Sabbathausgange tritt eine große Ver- Wirrung ein. Man entscheidet sich, selbst mit Beibehaltung der ächten Ueberlieferung, für die Ansicht, die man als die der Schammaiten kennt, gegen die der Hilleliten, so daß der Lobspruch über die Gewürze dem über das Licht voranzugehn habe; das Unbehagen, geradezu die Hilleliten zu ignoriren, bewirkte jedoch daß man auch hier die Meinungen vertauschte und sich so mit den Hilleliten in Einklang setzte. Ob noch eine dritte Relation, welche allerdings der ältesten Quelle, der Mischnah, angehört und die ganz abweichend lautet, ein Product späterer Verwirrung ist, die zu Textesänderungen getrieben hat, oder anders zu begründen ist, will ich nicht mit Bestimmtheit behaupten, jedoch eine Vermuthung darüber in der Anmerkung 1 2) aussprechen. 1) Dies ist die Relation der jerus. Gem. Ber. 8, 5: בית שמאי ארנלרים כרס ביבלינו ושבלו ערב בשמאלו ,אונלר על הכוס ואהב ער השמן־ ערב ,ובית הלל אונלרים שמן ערב בינליכר רכוס בשבלאלו ,אובלר על שמן ערב וטחו בראש השמש,ראם חית השמש תלמיד חכם טחו בראש(!) הכותל שאין־ שבחו של תלמיד חכם לחיות יוצא מבושם. Den Spruch über den Wein vergißt diese Relation ganz nach den Hilleliten. — Uebrigens mag der Zu satz in Babli 43 b: בלבושם לשוע, es sei unziemlich für den Gelehrten salbenduftend auf die Straße zu gehen, gleichfalls eine Milderung sein, die den Einspruch gegen das Salben nur in der Ausdehnung einschränkt, daß es auch noch auf der Straße merkbar ist. 2) Den aus Jeruschalmi cben S. 108 Anm. 2 angeführten Worten wird hinzugefügt: רבי בא ורב יהודא בשם רב ,הלכה כדברי בלי שאובלר בשבלים ואחכ מאור• Daß überhaupt ausdrücklich eine Entscheidung getroffen wird, beweist schon, daß man sich von der sonst stillschweigend geltenden Hillel'schen Schule abzuweichen gedrungen fühlte, noch mehr die Art wie es geschieht: die Entscheidung ist nach den Worten dessen, welcher sagt, als scheue man sich die Autorität zu nennen. - Thosseftha jedoch 6. 5 und Babli 53 b wechseln die Autoritäten um: אר יהודה... על נלה נחלקו על המאור ועל — Die Mischnah 8, 5 endlich,bringt folgende Relation: .הבשבלים טבשא על הנלאור ואחב בשנלים ובהא בשמים ואחה מאור בטא נר ונלזון ובשמים והבדלה וב הא נר ובשמים ומזון והבדלה Wenn hier nicht Verwirrung herrscht, was unwahrscheinlich, so ist die Reihenfolge so zu erklären: Das Räucherwerk kam 8»